Traité Shabbat

On en déduit [par inférence] : s'il y a une plaie à son pied, il peut sortir avec une seule sandale. Dans ce cas, avec une sandale à lequel de ses pieds sort-il ? Rav Houna dit : avec la sandale au pied où se trouve la plaie. Il ressort donc qu'il tient [comme principe] : une sandale se porte afin d'éviter la douleur. En règle générale, on ne chausse une sandale que pour ne pas souffrir en marchant sur des pierres et autres aspérités. Lorsqu'on le voit avec une seule sandale, il est clair qu'il ne se soucie pas de cette douleur-là et que la seule raison pour laquelle il porte cette sandale est la plaie à son pied. Par conséquent, nul ne le soupçonnera d'être sorti chaussé de deux sandales et de porter la seconde [à la main] s'il n'en a qu'une au pied.

Et 'Hiyya bar Rav dit : il sort avec la sandale au pied où il n'y a pas de plaie. Il ressort donc qu'il tient [comme principe] que la sandale se porte afin de procurer un confort [agréable], et qu'il la met au pied sain. Et cela n'éveille pas le soupçon car, quant au pied où se trouve la plaie, sa plaie démontre [d'elle-même] qu'il ne peut chausser de sandale à ce pied-là, et il est manifeste qu'il a laissé l'autre sandale à la maison.

La Guemara fait remarquer : et Rabbi Yo'hanan tient lui aussi [pour correcte] cette opinion de Rav Houna, qui soutient qu'on ne chausse de sandales que pour éviter la douleur. Car Rabbi Yo'hanan dit à Rav Chémen bar Abba, son préposé : donne-moi ma sandale. Il lui donna celle de droite. Il lui dit : tu as fait [de ce pied] un pied à plaie. De l'avis de Rabbi Yo'hanan, on doit toujours chausser d'abord le soulier gauche ; celui qui chausse d'abord le soulier droit n'a plus le droit de chausser ensuite le gauche. En lui tendant sa sandale droite, [Rav Chémen] contraignait Rabbi Yo'hanan à sortir avec une seule sandale, conduisant les spectateurs à conclure qu'il avait une plaie à ce pied. Cet épisode correspond à l'opinion de Rav Houna, selon laquelle on porte la sandale au pied blessé.

La Guemara réfute [cette preuve] : et peut-être tient-il conformément à l'opinion de 'Hiyya bar Rav, qui soutient qu'on porte la sandale au pied sain, et voici ce qu'il dit : en me tendant mon soulier droit, tu as fait de mon pied gauche, qui n'a pas de chaussure, un pied à plaie. Aucune preuve ne peut être tirée de cet épisode, car l'opinion de Rabbi Yo'hanan ne peut être établie à partir de cet échange avec son préposé.

Et Rabbi Yo'hanan suit ici sa ligne habituelle de raisonnement. Car Rabbi Yo'hanan dit : tout comme on revêt les téfilines, ainsi chausse-t-on les souliers. De même que les téfilines se placent sur le bras gauche, de même, lorsqu'on chausse ses souliers, on commence par le pied gauche.

La Guemara soulève une objection contre l'opinion de Rabbi Yo'hanan à partir d'une baraïta : lorsqu'on chausse ses souliers, on chausse d'abord le soulier droit, et ensuite on chausse le soulier gauche.

Rav Yossef dit : maintenant qu'il a été enseigné ainsi dans une baraïta, et que Rabbi Yo'hanan a énoncé la halakha de telle [autre] manière, celui qui a agi de cette façon-ci a bien agi, et celui qui a agi de cette façon-là a bien agi, car chaque usage a un fondement.

Abayé lui dit : pourquoi la Guemara est-elle certaine que Rabbi Yo'hanan est en désaccord avec la baraïta ? Peut-être Rabbi Yo'hanan n'avait-il pas entendu cette baraïta, et s'il l'avait entendue, il se serait rétracté de son opinion. Et même s'il l'a entendue, peut-être l'a-t-il entendue tout en tenant que la halakha n'est pas conforme à cette michna. En tout état de cause, il est nécessaire de trancher selon l'une des opinions.

Rav Na'hman bar Yits'hak dit : et celui qui craint le Ciel s'acquitte des deux [opinions]. Et qui est cet homme craignant Dieu ? Mar, fils de Rabbana. Comment fait-il ? Il chausse son soulier droit et n'en noue pas les lacets ; puis il chausse son soulier gauche et le noue ; et ensuite seulement il noue les lacets de son soulier droit. Rav Achi dit : j'ai vu que Rav Kahana n'était pas méticuleux quant à l'ordre dans lequel il chaussait ses souliers.

Après avoir cité cet extrait des Hilkhot Dérekh Érets concernant le chaussage des souliers, la Guemara rapporte l'enseignement dans son entier. Nos maîtres ont enseigné : lorsqu'on chausse ses souliers, on chausse d'abord le soulier droit, et ensuite on chausse le soulier gauche, car la droite a toujours la préséance. Lorsqu'on les retire, on retire d'abord le gauche, et ensuite on retire le droit, afin que le soulier droit demeure plus longtemps au pied.

Lorsqu'on se lave [les pieds], on lave d'abord le droit, et ensuite on lave le gauche. Et celui qui veut s'enduire [d'huile] les pieds, enduit d'abord le droit, et ensuite enduit le gauche. Et celui qui veut s'enduire d'huile tout le corps, enduit d'abord sa tête, parce qu'elle est le roi de tous ses [autres] membres.

Nous avons appris dans la michna : et il ne sortira [le Chabbat] ni avec des téfilines. Rav Safra dit : ne dis pas que cette halakha est seulement conforme à l'opinion de celui qui dit que le Chabbat n'est pas un temps propice aux téfilines — c'est-à-dire qu'il est interdit de revêtir les téfilines le Chabbat, et que c'est pour cela qu'on ne peut sortir avec elles dans le domaine public. Au contraire, même selon celui qui dit que le Chabbat est un temps propice aux téfilines, on ne peut sortir avec elles, par crainte qu'on n'en vienne à les porter à la main dans le domaine public, ce qui est interdit par la Torah.