Traité Shabbat

MICHNA : Avec quels objets une femme peut-elle sortir dans le domaine public le Chabbat, et avec quels objets ne peut-elle pas sortir ?

Une femme ne sortira ni avec des fils de laine, ni avec des fils de lin, ni avec des lanières [d'autres matières] qu'une femme tresse dans les cheveux de sa tête. Et une femme ne pourra pas non plus s'immerger [dans un bain rituel] avec ces fils dans ses cheveux jusqu'à ce qu'elle les ait relâchés.

Et, de même, une femme ne sortira ni avec la parure appelée totéfèt, ni avec des sarvitin qui ne sont pas cousus à sa coiffe, ni avec un kavoul dans le domaine public.

Et, de même, une femme ne sortira ni avec une parure « ville d'or » (ir chèl zahav), ni avec une parure katla, ni avec des anneaux de nez (nezamim), ni avec une bague qui ne porte pas de sceau (chen 'alèha 'hotam), ni avec une aiguille non percée (ma'hat chéèna nekouva), qui ne servent qu'à des fins décoratives.

Et si elle est sortie par inadvertance en portant l'un de ces objets, elle n'est pas passible d'apporter un sacrifice expiatoire ('hatat).

GUEMARA : La Guemara demande : L'immersion (tevila), qui en a fait mention ? La Michna traite des lois du Chabbat ; pourquoi donc a-t-elle mentionné les lois de l'immersion ?

Rav Na'hman bar Yits'hak dit au nom de Rabba bar Avouh : Lorsque la Michna énonce cette halakha, elle emploie le style dit : « quelle en est la raison » (ma ta'am). La mention de l'immersion est une explication, et non un ajout superflu. Il faut comprendre la Michna ainsi : Quelle est la raison pour laquelle une femme ne sortira ni avec des fils de laine, ni avec des fils de lin ? C'est parce que les Sages ont dit qu'en semaine elle ne peut s'immerger avec eux jusqu'à ce qu'elle les ait relâchés. Et puisqu'en semaine elle ne peut s'immerger avec eux jusqu'à ce qu'elle les ait relâchés, le Chabbat elle ne sortira pas avec eux, de peur que ne survienne une situation requérant une immersion accomplie pour une mitsva, qu'elle ne les dénoue, et qu'elle n'en vienne à les transporter sur quatre coudées dans le domaine public.

Rav Kahana posa une question à Rav : Concernant des fils faits en chaînettes creuses (tikhé 'halilata), quelle est la halakha ? Est-il permis aux femmes de sortir avec eux dans le domaine public le Chabbat, ou non ? Cela dépend de la question de savoir s'ils sont considérés comme une interposition (hatsitsa) à l'immersion. Rav lui répondit : Tissé (arig), dis-tu ? Concernant tout ce qui est tissé, les Sages n'ont pas décrété [d'interdiction]. Puisque l'eau atteint les cheveux sans obstacle, il n'est pas nécessaire de relâcher la chaînette creuse, et il n'y a pas lieu de craindre qu'elle ne la transporte dans le domaine public. Il a également été énoncé que Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Concernant tout ce qui est tissé, les Sages n'ont pas décrété [d'interdiction].

Et certains rapportent que Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : J'ai vu que mes sœurs ne sont pas regardantes au point de les retirer, et elles se baignent même avec des chaînettes tissées nouées dans leurs cheveux. Manifestement, l'eau atteint les cheveux. C'est pourquoi la chaînette ne constitue pas une interposition au regard de l'immersion.

La Guemara demande : Quelle différence pratique y a-t-il entre cette version et cette autre version de la résolution de la question ?

La Guemara explique : Il y a entre elles une différence pratique dans le cas où les chaînettes sont sales (detnifan). Selon cette version, où tu as dit : « Concernant tout ce qui est tissé, les Sages n'ont pas décrété », celles-ci aussi sont tissées [et restent donc permises]. Et selon cette autre version, où tu as dit que c'est en raison du fait que ses sœurs n'étaient pas regardantes : dans ce cas, puisqu'elles sont sales, elle y est regardante et les retirera certainement lorsqu'elle se lave. C'est pourquoi elle est tenue de le faire également lors de l'immersion dans un bain rituel [et il lui est donc interdit de sortir avec elles].

Nous avons appris là-bas [dans une Michna du traité Mikvaot] : Et voici les objets qui font interposition ('hotsetsin) pour une personne : les fils de laine, les fils de lin, et les lanières qui se trouvent sur la tête des jeunes filles. Rabbi Yehouda dit : ceux de laine et ceux faits de poils (sé'ar) ne font pas interposition, parce que l'eau les pénètre [et atteint les cheveux]. Rav Houna dit : Et tous ceux-là [les fils de laine et de lin], nous les avons enseignés dans le cas où ils servent à attacher les cheveux sur la tête des jeunes filles.