Traité Shabbat

La Guemara soulève une objection à partir de la baraïta suivante : les anges de service (mal'akhei haCharet) dirent devant le Saint, béni soit-Il : « Maître de l'univers ! Pourquoi as-tu infligé la peine de mort à Adam, le premier homme ? » Il leur dit : « Je lui ai prescrit une mitsva légère, et il l'a transgressée. » Ils lui dirent : « Mais Moché et Aharon, qui ont accompli la Torah tout entière, ne sont-ils pas morts eux aussi ? » Le Saint, béni soit-Il, leur répondit en citant le verset : « Tout arrive de même à tous ; un même sort pour le juste et pour le méchant, pour le bon, pour le pur et pour l'impur, pour celui qui sacrifie et pour celui qui ne sacrifie pas ; comme le bon, ainsi le pécheur ; celui qui jure comme celui qui craint le serment » (Kohélet 9, 2).

La Guemara répond : Rav Ami a énoncé sa position conformément à ce tanna, comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chim'on ben El'azar dit : même Moché et Aharon sont morts à cause de leur faute, comme il est dit : « Parce que vous n'avez pas eu foi en Moi, pour Me sanctifier aux yeux des enfants d'Israël, c'est pourquoi vous ne ferez pas entrer cette assemblée dans le pays que Je leur ai donné » (Bamidbar 20, 12). [Cela implique :] si vous aviez eu foi en Moi [et parlé au rocher comme il avait été ordonné], votre temps de quitter le monde ne serait pas encore venu.

La Guemara soulève une objection à partir de ce qui a été enseigné dans la baraïta suivante : quatre [personnes] sont mortes à cause du conseil du serpent (be'etyo chel na'hach) — c'est-à-dire à la suite de la faute d'Adam avec le serpent, dans le sillage de laquelle la mort fut décrétée sur toute l'humanité, bien qu'eux-mêmes fussent exempts de faute. Et les voici : Binyamin fils de Ya'akov ; 'Amram, père de Moché ; Yichaï, père de David ; et Kilav, fils de David. Et tous furent appris par tradition, hormis Yichaï, père de David, au sujet duquel il y a un verset explicite [interprété de manière homilétique], comme il est écrit : « Et Avchalom mit Amassa à la tête de l'armée à la place de Yoav ; or Amassa était fils d'un homme nommé Yitra l'Israélite, qui était venu vers Avigaïl, fille de Na'hach, sœur de Tserouya, mère de Yoav » (II Chemouel 17, 25).

La Guemara demande : Avigaïl était-elle vraiment fille de Na'hach ? N'était-elle pas fille de Yichaï, comme il est écrit : « Et leurs sœurs étaient Tserouya et Avigaïl » (I Divrei haYamim 2, 16) ? [Apparemment, Avigaïl était fille de Yichaï.] Plutôt [, le verset l'appelle « fille de Na'hach » pour enseigner qu'elle était] la fille de celui qui est mort à cause du conseil du serpent (na'hach), bien que lui-même fût exempt de faute.

La Guemara précise à présent la chose : de qui [est cette baraïta] ? Si tu dis que c'est le tanna [qui a enseigné l'échange entre] les anges de service [et Dieu], cela est difficile : n'y avait-il pas aussi Moché et Aharon [qui ne sont pas morts à cause de leurs propres fautes] ? Plutôt, c'est forcément Rabbi Chim'on ben El'azar [qui soutient que même Moché et Aharon sont morts à cause de leurs propres fautes]. Et apprends-en qu'il y a une mort sans faute (yech mita belo 'het) et qu'il y a des souffrances sans iniquité (yech yissourin belo 'avon), et ceci est une réfutation décisive (teyouvta) de l'opinion de Rav Ami. [La Guemara conclut :] c'est bien une réfutation décisive.

Rabbi Chemouel bar Na'hmani dit au nom de Rabbi Yonatan : quiconque dit que Réouven a fauté [avec Bilha] n'est rien d'autre qu'un égaré, comme il est dit : « Et les fils de Ya'akov étaient douze » (Béréchit 35, 22). [Le fait que la Torah énonce le nombre des fils de Ya'akov à ce point du récit] enseigne que tous étaient pesés comme un seul [égaux en droiture, même après l'épisode de Bilha]. Mais alors, comment vais-je maintenir [le sens du verset] « et il coucha avec Bilha, concubine de son père » ? [Cela] enseigne qu'il a déplacé la couche de son père [en signe de protestation], et l'Écriture le lui impute comme s'il avait couché avec elle.

Il a été enseigné dans une baraïta que Rabbi Chim'on ben El'azar dit : ce juste, Réouven, a été préservé de cette faute [d'adultère], et cet acte n'est pas advenu par sa main. Est-il possible que ses descendants soient destinés à se tenir sur le mont 'Eival et à dire : « Maudit soit celui qui couche avec la femme de son père [car il découvre le pan de son père] » (Devarim 27, 20), et que cette faute soit advenue par sa main ? Plutôt, comment vais-je maintenir [le sens du verset] « et il coucha avec Bilha, concubine de son père » ? [Il faut le comprendre ainsi :] il a réclamé [réparation pour] l'affront fait à sa mère. Il dit : « Si la sœur de ma mère [Ra'hel] fut une rivale pour ma mère, la servante de la sœur de ma mère sera-t-elle [aussi] une rivale pour ma mère ? » Il se leva [aussitôt] et déplaça sa couche.

A'herim (« d'autres ») disent : il a déplacé deux couches, l'une de la Chekhina et l'une de son père. Et c'est [le sens de] ce qui est écrit : « Instable comme l'eau, tu n'auras pas la prééminence, car tu es monté sur la couche de ton père ; alors tu l'as profanée — il est monté sur ma couche (yetsou'i) » (Béréchit 49, 4). Ne lis pas yetsou'i [« ma couche », au singulier] mais yetsou'aï [« mes couches », au pluriel].

[La question de l'innocence de Réouven] est parallèle [à une controverse] entre tannaïm. [Comme il a été enseigné dans une baraïta, le verset dit :] « Instable (pa'haz) comme l'eau, tu n'auras pas la prééminence. » [Les Sages comprirent pa'haz comme un acronyme.] Rabbi Eli'ézer dit [qu'il signifie] : « tu fus impulsif (pazta), tu fus passible (de châtiment) (‘havta), tu agis avec mépris (zalta). » Rabbi Yehochou'a dit [qu'il signifie] : « tu as piétiné la loi (passa'ta ‘al dat), tu as fauté (‘hatata), tu t'es débauché (zanita). » Rabban Gamliel dit [, à propos de son repentir] : « tu as prié (pilalta), tu as tremblé [de crainte] (‘halta), et ta prière a resplendi (zar'ha tefilatekha). »

Rabban Gamliel dit : nous avons encore besoin [de l'explication] du Moda'i (haModa'i). Rabbi El'azar haModa'i dit : inverse [l'ordre des lettres de] le mot et interprète-le : « tu fus ébranlé (zi'za'ta), tu reculas [d'effroi] (hirta'ta), [le 'het de pa'haz se permutant avec la lettre hé,] la faute s'est envolée (para'h ‘het) de toi. » Rava dit, et certains l'attribuent à Rabbi Yirmeya bar Abba : « tu te souvins (zakharta) du châtiment de la chose, tu te rendis (‘halita) gravement malade [pour t'abstenir de fauter], tu te retiras (peirachta) de fauter. »

[La Guemara fait précéder les enseignements suivants de Rabbi Chemouel bar Na'hmani d'un] signe mnémotechnique (siman) : Réouven, les fils de 'Eli, les fils de Chemouel, David et Chelomo, et Yoach.

Rabbi Chemouel bar Na'hmani dit au nom de Rabbi Yonatan : quiconque dit que les fils de 'Eli ont fauté n'est rien d'autre qu'un égaré, comme il est dit : « Et là, les deux fils de 'Eli, 'Hofni et Pin'has, étaient prêtres de l'Éternel » (I Chemouel 1, 3).