Traité Shabbat

« …avec la parure d'une prostituée (chit zona) et le cœur rusé » (Michlé 7, 10). Le mot che'houzot peut être interprété comme un acronyme (notarikon) des mots chit zona, « parure d'une prostituée », les lettres tav et 'het — de forme semblable — étant interverties.

Nous avons appris dans la MISHNA : les brebis sortent kevoulot. La Guemara demande : que signifie kevoulot ? Cela signifie qu'on leur lie (mekhablin) la queue par en bas, au moyen d'une peau, afin que les mâles ne les saillissent pas. La Guemara explique : d'où peut-on déduire que ce mot kavoul est un terme désignant ce qui ne produit pas de fruit ? De ce qu'il est écrit — lorsque Salomon donna à 'Hiram une portion de terre, celui-ci se plaignit : « Quelles sont ces villes que tu m'as données, mon frère ? Et il les appela “terre de Kavoul” jusqu'à ce jour » (I Rois 9, 13).

Que signifie « terre de Kavoul » ? Rav Houna dit : [c'est] que ses habitants y étaient enveloppés (mekhoubalin) et entourés d'argent et d'or. Rava lui dit : s'il en est ainsi, est-ce là ce qui est écrit — « Et 'Hiram sortit de Tyr pour voir les villes que Salomon lui avait données, et elles ne plurent point à ses yeux » (I Rois 9, 12) ? Parce que ses habitants étaient enveloppés d'argent et d'or, les villes ne plaisaient pas à ses yeux ? Rav Houna lui dit : oui, en effet [c'est précisément cette richesse qui déplut à 'Hiram] : puisqu'ils étaient riches et délicats (mefanké), ils n'accomplissaient pas de travail [or 'Hiram cherchait des hommes qu'il pût enrôler au service du roi].

Rav Na'hman bar Yits'hak dit : c'était une terre sablonneuse ('homton). Et pourquoi l'appelait-on Kavoul ? Parce que le pied s'y enfonce (mistarga) jusqu'à la cheville (kavla). Et les gens disent, pour décrire une terre de mauvaise qualité : une terre liée (mekhabelta) [comme entravée], qui ne produit pas de fruit.

Nous avons appris dans la MISHNA : les brebis sortent kevounot. La Guemara demande : que signifie kevounot ? C'est qu'on les recouvre (mekhabnin) pour [obtenir] de la laine fine. [On enveloppait les brebis d'un drap dès le jour de leur naissance afin que leur laine demeure parfaitement propre et puisse servir à confectionner des vêtements de laine particulièrement fins.] Comme nous l'avons appris dans une MISHNA : la couleur d'une plaie de lèpre (se'et) est comme celle de la laine blanche. La Guemara a demandé : qu'est-ce que la laine blanche ? Rav Beïvaï bar Abayé dit : comme la laine propre d'un agneau nouveau-né (ben yomo), qu'on recouvre dès la naissance pour [obtenir] de la laine fine.

Notre Michna poursuit : et les chèvres sortent [les pis] liés (tseroupot). [Rabbi Yossi l'interdit. Rabbi Yehouda distingue entre le cas où l'on a lié les pis pour tarir la production de lait et celui où on les a liés pour conserver le lait.] Il a été énoncé que les Amoraïm divergeaient quant à la décision (halakha) dans cette controverse : Rav dit : la halakha est selon Rabbi Yehouda, et Chmouel dit : la halakha est selon Rabbi Yossi.

Et il en est qui enseignent cette tradition (chemaata) indépendamment de la Michna. Rav dit : [si on les a liés] pour tarir [le lait], c'est permis, mais non pour [le] conserver. Et Chmouel dit : l'un comme l'autre sont interdits.

Et il en est qui enseignent cette controverse à propos de cette baraïta : les chèvres sortent les pis liés pour tarir [le lait], mais non pour [le] conserver. Au nom de Rabbi Yehouda ben Betéra ils dirent : telle est la halakha [selon la stricte lettre de la loi], mais qui peut tirer au sort pour discerner [à la seule vue] lequel [pis] a été lié pour tarir et lequel l'a été pour conserver le lait ? Et puisqu'on ne peut les distinguer, [les Sages ont dit :] l'un comme l'autre sont interdits. Chmouel dit — et certains rapportent que Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : la halakha est selon Rabbi Yehouda ben Betéra. [Du point de vue pratique, selon toutes les versions de la controverse, Chmouel tient que c'est interdit dans les deux cas.] Lorsque Ravin vint [d'Erets Israël à Babylone], il dit que Rabbi Yo'hanan avait dit : la halakha est selon le premier Tana [anonyme de la Michna, qui permet aux chèvres de sortir les pis liés dans tous les cas].

MICHNA : Et avec quoi [un animal] ne sort-il pas [dans le domaine public le Chabbat] ? Un chameau ne sort pas avec une housse (metoultelet), ni akoud, ni ragoul [deux manières différentes de lier ses pattes ensemble, qui seront expliquées dans la Guemara]. Et de même [il est interdit de lier ainsi] tous les autres animaux.

Et de même, on ne lie pas des chameaux l'un à l'autre pour tirer [le premier, entraînant ainsi les autres à sa suite]. Mais on peut prendre les cordes [attachées à chacun] dans sa main et les tirer, pourvu qu'on ne les entrelace (yikhrokh) pas.

GUEMARA : On a enseigné [dans la Tossefta] : le chameau ne sort pas avec une housse liée à sa seule queue. Mais il sort avec une housse liée à la fois à sa queue et à sa bosse ['hotarto, car alors on peut supposer que la housse ne tombera pas]. Rabba bar Rav Houna dit : la chamelle sort avec une housse liée à son arrière-faix (chilyeta). [Parce que tout mouvement de la housse lui causerait de la douleur, l'animal n'essaiera pas de la détacher ; il n'y a donc pas lieu de craindre qu'elle tombe.]

[Nous avons appris dans la MISHNA :] ni akoud, ni ragoul. Rav Yehouda dit : akoud [signifie] la ligature (akédat) d'une patte antérieure et d'une patte postérieure ensemble, comme la ligature d'Yits'hak fils d'Avraham [à propos duquel est employé le terme vaya'akod]. Ragoul [signifie] qu'on ne plie pas le bas de la patte antérieure sur le haut de la patte antérieure pour la lier. [Cela se faisait afin que le chameau ne dispose plus que de trois pattes et ne puisse s'enfuir.]