Choisissez un passage pour l’étudier — sa source, sa traduction et ses commentaires s’ouvriront ici.
Guémara
Shabbat 30a
100%
שבת ל׳ אמסכת שבתשבת ל׳ א
גמראגמ׳ מדקתני סיפא חייב — שמע מינה רבי יהודה היא. רישא במאי עסקינן? אי בחולה שיש בו סכנה — ״מותר״ מיבעי ליה. ואי בחולה שאין בו סכנה ״חייב חטאת״ מיבעי ליה!לעולם בחולה שיש בו סכנה, ובדין הוא דליתני ״מותר״, ואיידי דבעי למתני סיפא ״חייב״, תנא נמי רישא ״פטור״. והדתני רבי אושעיא אם בשביל החולה שיישן לא יכבה, ואם כבה, פטור אבל אסור! — ההיא בחולה שאין בו סכנה, ורבי שמעון היא.שאול שאילה זו לעילא מרבי תנחום דמן נוי: מהו לכבות בוצינא דנורא מקמי באישא בשבתא? פתח ואמר: אנת שלמה אן חכמתך, אן סוכלתנותך? לא דייך שדבריך סותרין דברי דוד אביך, אלא שדבריך סותרין זה את זה. דוד אביך אמר: ״לא המתים יהללו יה״, ואת אמרת: ״ושבח אני את המתים שכבר מתו״, וחזרת ואמרת: ״כי לכלב חי הוא טוב מן האריה המת״!לא קשיא, הא דקאמר דוד ״לא המתים יהללו יה״ — הכי קאמר: לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות קודם שימות, שכיון שמת, בטל מן התורה ומן המצות ואין להקדוש ברוך הוא שבח בו. והיינו דאמר רבי יוחנן, מאי דכתיב: ״במתים חפשי״ — כיון שמת אדם נעשה חפשי מן התורה ומן המצות.ודקאמר שלמה ״ושבח אני את המתים שכבר מתו״, שכשחטאו ישראל במדבר, עמד משה לפני הקדוש ברוך הוא ואמר כמה תפלות ותחנונים לפניו ולא נענה, וכשאמר ״זכור לאברהם ליצחק ולישראל עבדיך״ — מיד נענה. ולא יפה אמר שלמה ״ושבח אני את המתים שכבר מתו״? דבר אחר: מנהגו של עולם, מלך בשר ודם גוזר גזרה — ספק מקיימין אותה ספק אין מקיימין אותה. ואם תמצי לומר מקיימין אותה — בחייו מקיימין אותה במותו אין מקיימין אותה. ואילו משה רבינו גזר כמה גזירות ותיקן כמה תקנות וקיימות הן לעולם ולעולמי עולמים. ולא יפה אמר שלמה ״ושבח אני את המתים וגו׳״?!דבר אחר: ״ושבח אני וגו׳״, כדרב יהודה אמר רב. דאמר רב יהודה אמר רב: מאי דכתיב ״עשה עמי אות לטובה ויראו שונאי ויבושו״ — אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של עולם, מחול לי על אותו עון. אמר לו: מחול לך. אמר לו: עשה עמי אות בחיי. אמר לו: בחייך איני מודיע, בחיי שלמה בנך אני מודיע.כשבנה שלמה את בית המקדש, ביקש להכניס ארון לבית קדשי הקדשים. דבקו שערים זה בזה. אמר שלמה עשרים וארבעה רננות, ולא נענה. פתח ואמר: ״שאו שערים ראשיכם והנשאו פתחי עולם ויבא מלך הכבוד״. רהטו בתריה למיבלעיה, אמרו: ״מי הוא זה מלך הכבוד״. אמר להו: ״ה׳ עזוז וגבור״. חזר ואמר: ״שאו שערים ראשיכם ושאו פתחי עולם ויבא מלך הכבוד מי הוא זה מלך הכבוד ה׳ צבאות הוא מלך הכבוד סלה״, ולא נענה. כיון שאמר: ״ה׳ אלהים אל תשב פני משיחך זכרה לחסדי דוד עבדך״, מיד נענה. באותה שעה נהפכו פני כל שונאי דוד כשולי קדירה, וידעו כל העם וכל ישראל שמחל לו הקדוש ברוך הוא על אותו עון. ולא יפה אמר שלמה: ״ושבח אני את המתים שכבר מתו״?!והיינו דכתיב: ״ביום השמיני שלח את העם ויברכו את המלך וילכו לאהליהם שמחים וטובי לב על כל הטובה אשר עשה ה׳ לדוד עבדו ולישראל עמו״. ״וילכו לאהליהם״ — שמצאו נשותיהן בטהרה. ״שמחים״ — שנהנו מזיו השכינה. ״וטובי לב״ — שנתעברו נשותיהן של כל אחד ואחד וילדה זכר. ״על כל הטובה אשר עשה ה׳ לדוד עבדו (ולישראל עמו״. ״לדוד עבדו)״ — שמחל לו על אותו עון. ״ולישראל עמו״ — דאחיל להו עון דיום הכפורים.ודקאמר שלמה: ״כי לכלב חי הוא טוב מן האריה המת״, כדרב יהודה אמר רב. דאמר רב יהודה אמר רב, מאי דכתיב: ״הודיעני ה׳ קצי ומדת ימי מה היא אדעה מה חדל אני״ — אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של עולם, הודיעני ה׳ קצי. אמר לו: גזרה היא מלפני שאין מודיעין קצו של בשר ודם. ״ומדת ימי מה היא״ — גזרה היא מלפני שאין מודיעין מדת ימיו של אדם. ״ואדעה מה חדל אני״ — אמר לו: בשבת תמות. אמות באחד בשבת? אמר לו: כבר הגיעה מלכות שלמה בנך, ואין מלכות נוגעת בחברתה אפילו כמלא נימא. אמות בערב שבת? אמר לו: ״כי טוב יום בחצריך מאלף״ — טוב לי יום אחד שאתה יושב ועוסק בתורה מאלף עולות שעתיד שלמה בנך להקריב לפני על גבי המזבח.