Traité Shabbat

et son âme monte à sa place sous le Trône de Gloire, et ne redescend plus jamais.

Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Cheilat, dit au nom de Rav : par l'éloge funèbre (hesped) d'un homme on reconnaît s'il a part au Monde-à-Venir ou non. Si les auditeurs sont peinés et amenés aux larmes durant l'éloge, c'est le signe que le défunt était un juste. La Guemara objecte : en est-il vraiment ainsi ? Mais Rav n'a-t-il pas dit à Rav Chmouel bar Cheilat : « échauffe les cœurs [des présents] lors de mon éloge, car je me tiendrai là [et j'écouterai tes paroles] ! » — même un homme aussi grand que Rav a eu besoin de donner des instructions au sujet de son éloge. La Guemara répond : cela ne fait pas difficulté. Ce premier enseignement — selon lequel celui qui mérite le Monde-à-Venir se reconnaît à son éloge — vise un cas où l'on s'efforce d'émouvoir l'auditeur et qu'il est ému ; tandis que cet autre enseignement vise un cas où l'on s'efforce d'émouvoir l'auditeur et qu'il n'est pas ému — ce qui indique que le défunt n'était pas un juste.

Abaye dit à Rabba : dans le cas du Maître, c'est-à-dire toi, Rabba, que tous les habitants de ta ville, Poumbedita, détestent, qui donc sera ému lors de ton éloge ? Il lui répondit : il me suffit que toi et Rabba bar Rav 'Hanan soyez émus.

Rabbi Elazar posa cette question à Rav : quel est le type d'homme qui a part au Monde-à-Venir ? Il lui répondit : on peut le déduire du verset « et tes oreilles entendront une parole derrière toi, disant : voici le chemin, marchez-y, que vous alliez à droite ou à gauche » (Yechaya 30, 21). Autrement dit, si l'on fait de quelqu'un l'éloge en disant que les autres devraient suivre son chemin, c'est qu'il a part au Monde-à-Venir. Rabbi 'Hanina dit : quiconque agrée à l'esprit de nos maîtres [tout homme dont nos Rabbis sont satisfaits] a part au Monde-à-Venir. En interprétant le verset « et les pleureurs vont par les rues » (Kohelet 12, 5), les gens de la Galilée disent : accomplis des actes [tels que les gens voudront les dire à ton éloge] devant ta bière ; les gens de Judée disent : accomplis des actes [tels que les gens voudront les dire à ton éloge] derrière ta bière. La Guemara remarque : et ils ne sont pas en désaccord ; ce Sage s'est exprimé selon l'usage de son lieu, et ce Sage s'est exprimé autrement selon l'usage de son lieu. En Galilée, les pleureurs se tenaient devant la bière ; en Judée, ils se tenaient derrière la bière.

Nous avons appris là-bas dans une michna que Rabbi Eliezer dit : repens-toi un jour avant ta mort. Ses disciples demandèrent à Rabbi Eliezer : mais l'homme sait-il quel jour il mourra ? Il leur répondit : à plus forte raison [est-ce un bon conseil] — qu'il se repente aujourd'hui, de peur de mourir demain, et il se trouvera ainsi que tous ses jours seront passés dans le repentir. Et Chelomo aussi a dit dans sa sagesse : « qu'en tout temps tes vêtements soient blancs, et que l'huile ne manque pas sur ta tête » (Kohelet 9, 8) — ce qui signifie qu'un homme doit toujours être prêt.

Rabban Yo'hanan ben Zakkai dit la parabole suivante à propos de cet enseignement : c'est comparable à un roi qui invita ses serviteurs à un festin sans leur fixer d'heure. Les avisés d'entre eux se parèrent et s'assirent à l'entrée de la maison du roi. Ils dirent : manque-t-il quelque chose à la maison du roi ? [Le roi peut nous appeler à tout instant.] Les sots d'entre eux s'en allèrent vaquer à leurs travaux. Ils dirent : y a-t-il jamais un festin sans peine de préparation ? [Tant qu'on prépare le festin, occupons-nous d'autre chose.]

Soudain, le roi réclama ses serviteurs. Les avisés d'entre eux entrèrent devant lui parés [de leurs plus beaux habits], et les sots entrèrent devant lui souillés. Le roi se réjouit à la rencontre des avisés et s'irrita à la rencontre des sots. Il dit : ceux-ci, qui se sont parés pour le festin, qu'ils s'asseyent, qu'ils mangent et qu'ils boivent ; ceux-là, qui ne se sont pas parés pour le festin, qu'ils restent debout et regardent.

Le gendre de Rabbi Meir dit au nom de Rabbi Meir : ceux-là aussi [s'ils ne faisaient que rester debout et regarder] auraient l'air de serviteurs [qui assistent au festin, ce qui ne serait pas une honte suffisante]. Plutôt, les uns et les autres sont assis : ceux-ci mangent et ceux-là ont faim ; ceux-ci boivent et ceux-là ont soif, comme il est dit : « ainsi a parlé le Seigneur, l'Éternel : voici, mes serviteurs mangeront et vous aurez faim ; voici, mes serviteurs boiront et vous aurez soif ; voici, mes serviteurs se réjouiront et vous serez confus. Voici, mes serviteurs chanteront dans la joie de leur cœur et vous crierez dans la douleur de votre cœur » (Yechaya 65, 13-14).

Autre interprétation [du verset cité plus haut] : « qu'en tout temps tes vêtements soient blancs » — ce sont les tsitsit [qui sont blancs] ; « et que l'huile ne manque pas sur ta tête » — ce sont les tefilin [que l'on porte sur la tête].

Nous avons achevé [le chapitre] « Chooel ».

MICHNA. Celui qui a été surpris par la tombée de la nuit en chemin [à la veille de Chabbat, alors qu'il était encore en route] confie sa bourse à un non-Juif [qui voyage avec lui] ; et s'il n'y a pas de non-Juif avec lui, il la pose sur l'âne. Lorsqu'il atteint la cour extérieure [de la ville, où les objets peuvent être déposés en sûreté], il prend [et retire de l'âne] les ustensiles que l'on peut déplacer le Chabbat. Quant à ceux que l'on ne peut pas déplacer le Chabbat, il dénoue les cordes [qui attachent ses sacs à l'âne], et les sacs [d'ustensiles] tombent d'eux-mêmes.

GUEMARA. La michna enseigne : celui qui a été surpris par la nuit en chemin confie sa bourse à un non-Juif. La Guemara demande : quelle est la raison pour laquelle les Sages lui ont permis de confier sa bourse à un non-Juif ? [N'est-il pas interdit à un Juif de demander à un non-Juif d'accomplir un travail interdit le Chabbat ?] La Guemara répond : les Sages tiennent qu'un homme ne se maîtrise pas face à la perte de son argent. Si on ne le lui permettait pas [de confier sa bourse au non-Juif], il en viendrait à la porter sur quatre coudées dans le domaine public, transgressant ainsi un interdit de la Torah.