Traité Shabbat

[qu'elle ait dit] « j'ai besoin [que l'on profane le Chabbat pour moi] », ou qu'elle n'ait pas dit « j'ai besoin [que l'on profane le Chabbat pour moi] » — on ne profane pas le Chabbat pour elle.

C'est ainsi que Rav Achi l'enseignait. Mais Mar Zoutra l'enseignait ainsi : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : s'agissant d'une parturiente ('haya), tant que le ventre [matrice, kever] est ouvert, qu'elle ait dit « j'ai besoin [que l'on profane le Chabbat] » ou qu'elle ait dit « je n'ai pas besoin [que l'on profane le Chabbat] » — on profane le Chabbat pour elle. Une fois le ventre refermé [après l'accouchement], si elle a dit « j'ai besoin [que l'on profane le Chabbat] » — on profane le Chabbat pour elle ; si elle n'a pas dit « j'ai besoin [que l'on profane le Chabbat] », et à plus forte raison si elle a dit « je n'ai pas besoin [que l'on profane le Chabbat] » — on ne profane pas le Chabbat pour elle.

Ravina dit à Mareimar : puisque Mar Zoutra enseigne dans le sens de l'indulgence (lekoula) et que Rav Achi enseigne dans le sens de la rigueur (le'houmra), selon qui est la halakha ? Mareimar lui répondit : la halakha est conforme à l'avis de Mar Zoutra, en vertu du principe suivant : dans les cas de doute touchant à un péril pour la vie (safek nefachot), on tranche dans le sens de l'indulgence (lehakel).

À partir de quand considère-t-on que l'ouverture du ventre [petih'at ha-kever] a commencé ? Abayé dit : à partir du moment où la femme s'assoit sur le siège d'accouchement [machber]. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : à partir du moment où le sang coule et s'écoule ; et certains rapportent : à partir du moment où ses compagnes doivent la porter par les bras [agapeha], car elle ne peut plus marcher seule.

Jusqu'à quand dure l'ouverture du ventre [petih'at ha-kever] ? Abayé dit : trois jours. Rava dit au nom de Rav Yehouda : sept [jours] ; et certains rapportent : trente [jours].

Les Sages de Nehardea disent : pour une parturiente, il y a des distinctions halakhiques entre trois, sept et trente jours après l'accouchement. La Guemara détaille : durant les trois premiers jours après l'accouchement, qu'elle ait dit « j'ai besoin [que l'on profane le Chabbat] » ou qu'elle ait dit « je n'ai pas besoin [que l'on profane le Chabbat] » — on profane le Chabbat pour elle. Entre trois et sept jours après l'accouchement, si elle a dit « j'ai besoin [que l'on profane le Chabbat] » — on profane le Chabbat pour elle ; si elle a dit « je n'ai pas besoin [que l'on profane le Chabbat] » — on ne profane pas le Chabbat pour elle. Entre sept et trente jours après l'accouchement, même si elle a dit « j'ai besoin [que l'on profane le Chabbat] » — on ne profane pas le Chabbat pour elle ; toutefois, on accomplit tous les travaux interdits nécessaires par l'intermédiaire d'un non-Juif [arami].

[Cette décision] est conforme à l'enseignement de Rav Oulla, fils de Rav Ilai, qui dit : tous les besoins d'un malade dont la vie n'est pas en péril sont accomplis par l'intermédiaire d'un non-Juif le Chabbat. Et elle est conforme à l'avis de Rav Hamnouna, car Rav Hamnouna dit : s'agissant d'une chose qui ne comporte pas de danger [mais seulement un risque de maladie], on dit à un non-Juif [de l'accomplir] et il l'accomplit.

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : pour une parturiente, il y a [un statut particulier durant] trente jours. La Guemara demande : à propos de quelle halakha cela a-t-il été énoncé ? Les Sages de Nehardea disent : cela a été énoncé à propos de la halakha de l'immersion [tevila].

Rava dit : nous n'avons énoncé [cela] que lorsque son mari n'est pas avec elle ; mais si son mari est avec elle, son mari la réchauffe [par l'union conjugale] et elle n'est pas exposée à prendre froid. Comme dans cet épisode concernant la fille de Rav 'Hisda [épouse de Rava] : elle s'immergea dans les trente jours suivant son accouchement, en l'absence de son mari, prit froid, et l'on porta ensuite son cercueil derrière Rava jusqu'à Poumbedita.

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : on allume un feu [medoura] pour une parturiente le Chabbat durant la saison des pluies. Les Sages voulurent en déduire ceci : pour une parturiente, oui [on allume un feu] ; pour un malade [ordinaire], non. Durant la saison des pluies, oui ; durant la saison chaude, non. Et la Guemara conclut : il n'en est rien. Il n'y a pas de différence entre une parturiente et un malade, ni de différence entre la saison des pluies et la saison chaude [dans tous ces cas on peut allumer un feu le Chabbat]. Cela ressort de ce qui a été énoncé : Rav 'Hiya bar Avin dit au nom de Chmouel : celui qui a pratiqué une saignée et a pris froid, on allume pour lui un feu, même à la période de Tamouz [c'est-à-dire en plein été].

La Guemara rapporte qu'après que Chmouel eut subi une saignée, on fendit pour lui un fauteuil de bois de teck [chaga] pour faire un feu. De même, pour Rav Yehouda on fendit une table de bois d'ébène [yavna], et pour Rabba on fendit un banc [charchifa].

Et Abayé dit à Rabba : en brisant le banc, le Maître n'a-t-il pas transgressé l'interdit « tu ne détruiras pas » [bal tach'hit] (Devarim 20, 19) ? [Il est interdit de détruire des objets de valeur.] Rabba lui répondit : « tu ne détruiras pas » vaut aussi à l'égard de la destruction de mon propre corps [qui m'est préférable].