Traité Shabbat

…que l'un des deux nœuds, on l'annule [en pensée], car il peut faire sortir l'animal — fût-ce avec peine — après n'avoir dénoué qu'un seul des nœuds ; c'est pourquoi [la michna] nous enseigne que tous deux sont considérés comme des nœuds provisoires, et qu'il est permis de les nouer. Rav Yossef dit au nom de Rav Yehouda au nom de Chmouel : la halakha est conforme à l'avis de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Abayé dit à Rav Yossef : [si] tu tranches la halakha [conformément à son avis], cela signifie-t-il, par déduction, que les Sages sont en désaccord [avec lui], ou bien n'y a-t-il aucune controverse et tous admettent-ils l'avis de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Rav Yossef lui répondit : quelle différence cela fait-il pour toi [que les Sages soient en désaccord ou non] ? Dans les deux cas, la halakha suit Rabbi Eliézer ben Yaakov. Abayé lui répliqua par un dicton populaire : « Apprends la leçon — sera-ce [seulement] comme une chanson ?! » — autrement dit : suffit-il de répéter machinalement la décision halakhique ? Il faut au contraire examiner la question pour la comprendre, même si cela n'aboutit à aucune différence pratique de halakha.

MICHNA. On peut attacher un seau [au puits] avec une ceinture [souple] le Chabbat — car on ne la laissera certainement pas nouée au seau, ce n'est donc pas un nœud permanent — mais on ne peut pas [l']attacher avec une corde. Rabbi Yehouda permet [de le faire]. Rabbi Yehouda énonça un principe : tout nœud qui n'est pas permanent — on n'est pas passible [de châtiment] à son sujet.

GUEMARA. Nous avons appris dans la michna que, selon le premier tana, il est interdit d'attacher une corde à un seau le Chabbat, et que Rabbi Yehouda le permet. La Guemara demande : une corde de quelle sorte ? Si tu dis qu'il s'agit d'une corde ordinaire, Rabbi Yehouda permettrait[-il] ? C'est [pourtant] un nœud permanent ! Il s'agit plutôt d'une corde de tisserand [‘hévèl de-gardi] : puisque le tisserand en a besoin pour son travail, il la dénouera après le Chabbat. La Guemara demande : cela revient-il à dire que les Sages estiment que l'on décrète [d'interdire] une corde de tisserand à cause d'une corde ordinaire, tandis que Rabbi Yehouda estime que l'on ne décrète pas ?

Et l'on soulève une contradiction d'après ce qui fut enseigné dans une baraïta : à propos de la corde d'un seau qui s'est rompue le Chabbat, on ne doit pas la nouer [d'un nœud ordinaire] — on peut seulement y faire une boucle [‘aniva, un nœud lâche]. Et Rabbi Yehouda dit : on peut enrouler autour [des deux bouts] une ceinture creuse [pounda] ou une écharpe [passikia], pourvu qu'on n'en fasse pas une boucle.

Voici une contradiction de Rabbi Yehouda sur Rabbi Yehouda — car dans la baraïta il a décrété d'interdire la boucle à cause [du risque qu'on en vienne à faire] un nœud, et dans la michna il n'a pas décrété — et c'est aussi une contradiction des Sages sur les Sages, car dans la baraïta ils ne décrètent pas, et dans la michna ils décrètent.

[La contradiction] des Sages sur les Sages n'en est pas une : une corde peut être confondue avec une [autre] corde [‘hévèl be-‘hévèl mi‘ḥalaf] — c'est pourquoi les Sages ont décrété d'interdire la corde de tisserand, car si on la permettait on pourrait en venir par erreur à nouer une corde ordinaire — mais une boucle ne se confond pas avec un nœud [‘aniva bi-kechira lo mi‘ḥalfa], et c'est pourquoi ils n'ont pas décrété [de l'interdire]. [La contradiction] de Rabbi Yehouda sur Rabbi Yehouda n'en est pas une non plus : là [où il a interdit la boucle], ce n'est pas parce qu'une boucle se confondrait avec un nœud, mais parce que, selon lui, la boucle elle-même est un véritable nœud [et non une interdiction par simple décret].

Rabbi Abba dit au nom de Rav ‘Hiyya bar Achi au nom de Rav : un homme peut apporter une corde de l'intérieur de sa maison le Chabbat et en attacher [un bout] à la vache et [l'autre] à la mangeoire [iévous] — ce n'est pas un nœud permanent, car il la dénouera certainement. Rabbi A‘ha Arikha — surnommé Rabbi A‘ha le Long à cause de sa haute taille, qui est aussi appelé Rabbi A‘ha bar Pappa — souleva une objection contre Rabbi Abba [à partir de la baraïta] : une corde qui est [déjà attachée] à la mangeoire, on peut l'attacher à la vache ; et [une corde] qui est [déjà attachée] à la vache, on peut l'attacher à la mangeoire — pourvu qu'on n'apporte pas une corde de l'intérieur de sa maison pour l'attacher à la vache et à la mangeoire ! La Guemara répond : là [où on l'a permis], il s'agit d'une corde ordinaire [qu'on dénouera certainement] ; ici [chez Rav], il s'agit d'une corde de tisserand.

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : les ustensiles de tisserand [klé kiva’é] sont permis au déplacement [moutar le-taltelan] le Chabbat. On demanda à Rav Yehouda : qu'en est-il de l'ensouple supérieure [kovèd ha‘elyon] et de l'ensouple inférieure [kovèd hata‘hton] [du métier à tisser] — cette permission s'applique-t-elle à elles ? « Oui et non », [répondit-il], et la chose demeurait incertaine en sa bouche. Il fut [aussi] énoncé : Rav Na‘hman dit au nom de Chmouel : les ustensiles de tisserand sont permis au déplacement le Chabbat — même l'ensouple supérieure et l'ensouple inférieure — mais non les montants [‘amoudim].

Rava dit à Rav Na‘hman : qu'y a-t-il de différent dans les montants pour qu'on ne [les déplace] pas ? Si l'on dit que c'est parce qu'on creuse des trous [en arrachant le montant du sol] — [or] les trous se forment d'eux-mêmes [et cela n'est pas interdit], comme nous l'avons appris dans une michna : celui qui enfouit un navet ou des raves sous une vigne [pour les conserver], si une partie de leurs feuilles est découverte [de sorte qu'on puisse les saisir et les arracher du sol], il n'a à se soucier ni de kilaïm [le mélange interdit, c'est-à-dire d'avoir planté des cultures vivrières dans un vignoble, car il n'avait pas l'intention de les planter], ni de chevi’it [le travail de la terre durant l'année sabbatique], ni du maasser [la dîme — comme s'il les avait cueillies et devait les dîmer] ; et on peut les prélever [du sol] le Chabbat.

Rav Na‘hman lui répondit : les cas ne sont pas comparables. Dans un champ, on n'en viendra pas à combler les trous ; mais ici, où les trous sont creusés dans la maison, on craint qu'on en vienne à aplanir les trous — c'est pourquoi les Sages [l']ont interdit. Rabbi Yo‘hanan posa une question à Rabbi Yehouda bar Liva’é : les ustensiles de tisserand, tels que l'ensouple supérieure et l'ensouple inférieure du métier, qu'en est-il de les déplacer le Chabbat ? Il lui répondit : on ne les déplace pas. [Rabbi Yo‘hanan demanda :] pour quelle raison ? [Rabbi Yehouda bar Liva’é répondit :] parce qu'on ne les déplace pas [même en semaine, étant extrêmement lourdes et considérées comme fixées à demeure].

MICHNA. On peut plier les vêtements [après les avoir ôtés], même quatre ou cinq fois, et on peut faire les lits dès la veille de Chabbat [au soir] pour le jour de Chabbat — mais non depuis le Chabbat pour l'issue du Chabbat, car on ne doit pas accomplir le Chabbat une action qui prépare un jour ordinaire. Rabbi Yichmaël dit : on peut plier les vêtements et faire les lits depuis Yom Kippour pour le Chabbat [lorsque Yom Kippour tombe un vendredi]. Et les graisses [des sacrifices] du Chabbat sont offertes [le lendemain] à Yom Kippour, mais non celles de Yom Kippour le Chabbat — car la sainteté du Chabbat est plus grande que celle de Yom Kippour. Rabbi ‘Akiva dit : ni les graisses [des sacrifices] du Chabbat ne sont offertes à Yom Kippour, ni celles de Yom Kippour ne sont offertes le Chabbat.

GUEMARA. Les [Sages] de l'école de Rabbi Yannaï dirent : on n'a enseigné [que c'est permis] que pour une seule personne [qui plie les vêtements seule] ; mais à deux personnes [qui plient ensemble], non — car lorsque deux personnes plient un vêtement, cela revient à le remettre à neuf [le réparer]. Et même pour une seule personne, nous ne l'avons dit que pour des [vêtements] neufs [qui conviennent à être portés même non pliés] ; mais pour des [vêtements] anciens, non. Et même pour des [vêtements] neufs, nous ne l'avons dit que pour des [vêtements] blancs ; mais pour des [vêtements] teints, non. Et nous ne l'avons dit que lorsqu'on n'a pas [d'autres vêtements] à mettre en remplacement ; mais si l'on a de quoi se changer, non.