Traité Sanhedrin

Que le terme « son père » doit être interprété d'une manière similaire au terme « sa mère », et « sa mère » doit être interprété d'une manière similaire à « son père ». Vous ne trouvez une telle interprétation qu’en ce qui concerne la sororité, c’est-à-dire que « son père » fait référence à la sœur de son père, et « sa mère » fait référence à la sœur de sa mère.

Et Rabbi Akiva soutient qu’il est préférable d’interpréter le terme « son père » comme désignant la femme de son père, qui est appelée la nudité de son père dans le verset: « Tu ne découvriras pas la nudité de la femme de ton père; c’est la nudité de ton père » (Lévitique 18:8), à l’exclusion de la sœur de son père, qui est appelée la parente de son père dans le verset: « Tu ne découvriras pas la nudité de son père ». la sœur de ton père; elle est la parente de ton père » (Lévitique 18: 12), et qui n’est pas appelée la nudité de son père.

Venez entendre une preuve de l’opinion de Rabbi Akiva à partir du verset: « Et Amram prit Jokébed, sa tante, pour femme » (Exode 6:20). Quoi, n'était-elle pas sa tante maternelle? Vraisemblablement, Jokébed était la sœur de Kehath, le père d’Amram, issue des deux parents de Kohath, et pas seulement de son père. Évidemment, un descendant de Noé peut épouser la sœur de son père.

La Guemara rejette cette preuve: Non, elle était sa tante paternelle, la demi-sœur de Kohath. Puisqu’elle n’était pas la sœur de Kohath du côté de sa mère, elle n’était pas interdite à Amram.

Venez entendre une preuve de l’opinion de Rabbi Eliezer de ce qu’Abraham a dit à Abimélec à propos de Sarah: « Et de plus, c’est ma sœur, la fille de mon père, mais non la fille de ma mère; et c’est ainsi qu’elle est devenue ma femme » (Genèse 20: 12). Par conséquent, la fille de la mère d’un descendant de Noé lui est interdite.

La Guemara rejette cette preuve: Mais comment pouvez-vous comprendre que Sarah était la sœur d’Abraham? Elle était la fille de son frère. Par tradition, on sait que Sarah était la fille d’Haran, Isca. Et puisqu’il en est ainsi, il n’y a aucune différence s’ils étaient des parents paternels, et il n’y a aucune différence s’ils étaient des parents maternels; en tout cas, elle lui était autorisée, même selon la halakha des Juifs. C'est plutôt ce qu'Abraham disait là à Abimélec: Elle m'est liée comme une sœur, comme la fille de mon frère est comme une sœur, et notre relation est du côté de mon père mais pas du côté de ma mère.

Venez entendre une preuve d'une baraïta: Pour quelle raison Adam n'a-t-il pas épousé sa fille? Afin que Caïn épouserait sa sœur et qu’ils procréeraient immédiatement, comme il est dit: « Car j’ai dit: Le monde sera bâti sur la bonté [ḥesed] » (Psaume 89: 3). Ce verset fait allusion au fait qu’au début de l’existence du monde, il était permis aux hommes d’épouser leurs sœurs, ce qui fut ensuite interdit dans le verset: « Et si un homme prend sa sœur… c’est une chose honteuse [ḥesed] » (Lévitique 20: 17). La Guemara en déduit: S'il n'en avait pas été ainsi, si Dieu n'avait pas spécialement permis à Caïn d'épouser sa sœur, elle lui aurait été interdite. Ceci est difficile selon l'avis du rabbin Akiva, qui considère qu'il est permis à un gentil d'épouser sa sœur.

La Guemara rejette cette preuve: Une fois qu'il était permis à Caïn d'épouser sa sœur, il était permis à tous les descendants de Noé de le faire, et cela n'était interdit qu'aux Juifs.

Rav Houna dit: Un gentil est autorisé à épouser sa fille. Et si vous demandez, pour quelle raison Adam n’a-t-il pas épousé sa fille? C’est pour que Caïn épouse sa sœur, car il est dit: « Le monde sera bâti sur la bonté ».

Et il y a ceux qui disent que Rav Houna n’a pas dit cela; Rav Houna dit plutôt: Il est interdit à un gentil d'épouser sa fille. Sachez que c'est la halakha, car Adam n'a pas épousé sa fille. La Guemara rejette cette affirmation: Mais ce n’est pas le cas, car ici, c’est la raison pour laquelle Adam n’a pas épousé sa fille: Pour que Caïn épouse sa sœur, car il est dit: « Le monde sera bâti sur la bonté ».

§ Rav Hisda dit: Un esclave cananéen est autorisé à épouser sa mère, et il est autorisé à épouser sa fille. En effet, il a quitté la catégorie des gentils en s'immergeant dans un bain rituel dans le but de devenir l'esclave d'un juif, et par conséquent toutes ses relations familiales antérieures sont ignorées selon la halakha; mais il n’est pas entré dans la catégorie des juifs, comme en témoigne le fait qu’il n’est pas obligé d’observer toutes les mitsvot des hommes juifs. Par conséquent, le décret des Sages interdisant les parents maternels des convertis ne lui est pas applicable.

Lorsque Rav Dimi vint d'Eretz Israël en Babylonie, il dit que Rabbi Elazar dit que Rabbi Hanina dit: Dans le cas d'un descendant de Noé qui a désigné une servante comme compagne de son esclave, puis qui a lui-même eu des relations sexuelles avec elle, il est exécuté pour adultère à cause d'elle.