Chaque jour du procès d’un blasphémateur, lorsque les juges jugent les témoins, c’est-à-dire interrogent les témoins, ils demandent aux témoins d’utiliser une appellation pour le nom de Dieu, afin qu’ils ne prononcent pas une malédiction du nom de Dieu. Plus précisément, les témoins diraient: Que Yosei frappe Yosei, car le nom Yosei a quatre lettres en hébreu, tout comme le Tétragramme.
בְּכׇל יוֹם דָּנִין אֶת הָעֵדִים בְּכִינּוּי, ״יַכֶּה יוֹסִי אֶת יוֹסִי״.
Lorsque le jugement est terminé et que le tribunal vote pour déclarer l'accusé coupable, il ne le condamne pas à mort sur la base des témoignages dans lesquels ils ont utilisé une appellation pour le nom de Dieu, sans avoir jamais entendu le libellé exact de la malédiction. Au contraire, ils éloignent du tribunal tous ceux qui ne sont pas tenus d'être là, afin que la malédiction ne soit pas entendue publiquement, et les juges interrogent le plus âgé des témoins et lui disent: Dites explicitement ce que vous avez entendu. Et il dit exactement ce qu'il a entendu. Et les juges se lèvent et font une déchirure dans leurs vêtements, en signe de deuil pour la profanation de l'honneur de Dieu. Et ils ne le recousent jamais complètement.
נִגְמַר הַדִּין, לֹא [הָיוּ] הוֹרְגִין בְּכִינּוּי, אֶלָּא מוֹצִיאִין כׇּל אָדָם לַחוּץ. שׁוֹאֲלִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבֵּינֵיהֶן וְאוֹמֵר לוֹ: ״אֱמוֹר מַה שֶׁשָּׁמַעְתָּ בְּפֵירוּשׁ״. וְהוּא אוֹמֵר, וְהַדַּיָּינִין עוֹמְדִין עַל רַגְלֵיהֶן וְקוֹרְעִין, וְלֹא מְאַחִין.
Et le deuxième témoin dit: Moi aussi, j'ai entendu ce qu'il a entendu, mais il ne répète pas explicitement la malédiction. Et le troisième témoin, s'il y en a un, dit: Moi aussi, j'ai entendu comme lui. De cette manière, la répétition de la phrase invective est limitée à ce qui est absolument nécessaire.
וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר: ״אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ״, וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר: ״אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ״.
Guémara
GUEMARA : Le Sage a enseigné dans une baraïta: Un blasphémateur n'est pas responsable à moins qu'il ne bénisse, un euphémisme pour les malédictions, le nom de Dieu avec le nom de Dieu, par exemple en disant: Que tel ou tel nom frappe tel ou tel nom.
גְּמָ׳ תָּנָא: עַד שֶׁיְּבָרֵךְ שֵׁם בְּשֵׁם.
La Guemara demande: D’où vient cette matière? Chmouel dit: Cela dérive de ce que déclare le verset: « Et celui qui blasphème [venokev] le nom de l'Éternel sera mis à mort; toute l'assemblée le lapidera; le converti ainsi que l'autochtone, s'il blasphème [benokvo] le nom, il sera mis à mort » (Lévitique 24: 16). Il découle de la répétition de l’expression « blasphème le nom » que la référence est de maudire le nom de Dieu avec le nom de Dieu.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר שְׁמוּאֵל: דְּאָמַר קְרָא ״וְנוֹקֵב שֵׁם וְגוֹ׳ בְּנׇקְבוֹ שֵׁם יוּמָת״.
La Guemara demande: D’où vient-il que ce mot nokev soit un terme pour bénédiction, c’est-à-dire pour malédiction? La Guemara répond qu'elle est dérivée de la déclaration de Balaam, qui fut envoyé par Balak pour maudire le peuple juif: « Comment maudirai-je [ekkov] que Dieu n'a pas maudit? (Nombres 23: 8). Et l’interdiction de maudire Dieu découle d’ici: « Tu ne maudiras pas Dieu » (Exode 22:27).
מִמַּאי דְּהַאי ״נוֹקֵב״ לִישָּׁנָא דְּבָרוֹכֵי הוּא? דִּכְתִיב: ״מָה אֶקֹּב לֹא קַבֹּה אֵל״. וְאַזְהַרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״אֱלֹהִים לֹא תְּקַלֵּל״.
La Guemara demande: Mais dites que peut-être le sens de nokev n'est pas de maudire, mais plutôt de faire un trou, comme il est écrit: « Et il fit un trou [vayyikkov] dans son couvercle » (II Rois 12: 10). Selon cela, le mot nokev fait référence à celui qui fait un trou et endommage le nom écrit de Dieu. Et l’interdiction de le faire découle d’ici: « Et tu feras disparaître leur nom de ce lieu-là. Tu ne feras pas cela à l’Éternel, ton Dieu » (Deutéronome 12: 3-4).
וְאֵימָא: מִיבְרַז הוּא, דִּכְתִיב ״וַיִּקֹּב חֹר בְּדַלְתּוֹ״, וְאַזְהַרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם... לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״?
La Guemara répond: Il découle de la répétition de nokev que pour qu'une personne soit responsable, il faut que sa transgression implique le nom de Dieu avec le nom de Dieu, et une telle transgression n'est pas possible s'il s'agit de faire un trou.
בָּעֵינָא שֵׁם בְּשֵׁם, וְלֵיכָּא.
La Guemara défie: Mais disons qu'une telle transgression est possible, car on peut placer deux noms écrits de Dieu, l'un sur l'autre, et les déchirer en même temps. La Guemara explique: Cela serait défini comme faire un trou et encore faire un trou, et non faire un trou dans un nom au moyen d'un autre nom. La Guemara demande: Mais disons qu'on peut graver le nom de Dieu sur la pointe d'un couteau et couper un autre nom avec. La Guemara répond: Dans ce cas, c'est la pointe du couteau qui coupe, et non le nom de Dieu.
וְאֵימָא דְּמַנַּח שְׁנֵי שֵׁמוֹת אַהֲדָדֵי, וּבָזַע לְהוּ? הַהוּא נוֹקֵב וְחוֹזֵר וְנוֹקֵב הוּא. וְאֵימָא דְּחָיֵיק שֵׁם אַפּוּמָּא דְסַכִּינָא, וּבָזַע בַּהּ? הַהוּא חוּרְפָּא דְסַכִּינָא הוּא דְּקָא בָזַע.
La Guemara demande: Dites que nokev signifie la prononciation du nom ineffable de Dieu. Comme il est écrit: « Moïse et Aaron prirent ces hommes désignés [nikkevu] par leur nom » (Nombres 1: 17). Et l’interdiction de le faire découle d’ici: « Tu craindras l’Éternel, ton Dieu » (Deutéronome 6: 13).
אֵימָא: פָּרוֹשֵׁי שְׁמֵיהּ הוּא, דִּכְתִיב: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן אֵת הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר נִקְּבוּ בְּשֵׁמוֹת״. וְאַזְהַרְתֵּיהּ מֵהָכָא: ״אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ תִּירָא״.
La Guemara répond: Une réponse est que pour qu'une personne soit responsable, il est nécessaire que sa transgression implique le nom de Dieu avec le nom de Dieu, et une telle transgression n'est pas possible si la référence est à prononcer le nom ineffable de Dieu. De plus, l’interdiction dérivée du verset « Tu craindras le Seigneur, ton Dieu » est une interdiction énoncée comme une mitsva positive, et une interdiction énoncée comme une mitsva positive n’est pas considérée comme une interdiction.
חֲדָא, דְּבָעֵינָא שֵׁם בְּשֵׁם וְלֵיכָּא. וְעוֹד, הָוְיָא לֵיהּ אַזְהָרַת עֲשֵׂה, וְאַזְהָרַת עֲשֵׂה לָא שְׁמַהּ אַזְהָרָה.
La Guemara présente une autre preuve que nokev fait référence à la malédiction: Et si vous le souhaitez, dites plutôt que le verset dit: « Et le fils de la femme israélite blasphéma [vayyikkov] contre son nom et maudit » (Lévitique 24: 11). C’est à dire que le sens de nokev est de maudire.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אָמַר קְרָא ״וַיִּקֹּב... וַיְקַלֵּל״, לְמֵימְרָא דְּנוֹקֵב קְלָלָה הוּא.