Traité Sanhedrin

Ceux mentionnés dans le verset des Psaumes qui ont été tués par un gouvernement païen à ces habitants d'une ville idolâtre qui ont été tués par un tribunal juif? Those who were killed by a heathen government, since they were killed unjustly, achieve atonement through their deaths, even without repentance. Mais ceux qui ont été tués par un tribunal juif, puisqu’ils ont été tués justement pour leurs péchés, n’obtiennent pas l’expiation à moins qu’ils ne se repentent.

La Guemara ajoute: Sachez que cela est vrai, comme nous l'avons appris dans la mishna: Ils n'enterreraient pas le transgresseur exécuté dans son lieu de sépulture ancestral. Et s’il vous vient à l’esprit de dire qu’une fois les transgresseurs exécutés par le tribunal, ils obtiennent l’expiation, qu’ils soient enterrés dans leurs tombes ancestrales. La Guemara rejette cet argument: un transgresseur exécuté ne peut pas être enterré dans son lieu de sépulture ancestral, car pour parvenir à l'expiation, la mort et l'enterrement sont nécessaires. Mais une fois enterré dans le cimetière réservé aux méchants, il réalise l’expiation totale.

Rav Adda bar Ahava a soulevé une objection à ce sujet à partir d'un autre arrêt de la MICHNA : Les proches du transgresseur exécuté ne le pleureraient pas en observant les rites de deuil habituels, mais ils pleureraient son décès, car le chagrin ne se ressent que dans le cœur. Et s'il vous vient à l'esprit de dire qu'une fois enterrés, les transgresseurs exécutés obtiennent l'expiation, que les proches du transgresseur exécuté le pleurent également, car il a déjà accompli l'expiation.

La Guemara réfute cet argument: Un transgresseur exécuté n'est pas pleuré, car pour parvenir à l'expiation, la décomposition de sa chair est également nécessaire. Une fois sa chair pourrie, il a réalisé l’expiation totale. La Guemara note que le langage de la mishna est également précis, car il enseigne: Une fois la chair du défunt décomposée, ils rassemblaient ses os et les enterraient à leur place dans son lieu de sépulture ancestral, indiquant qu'avec la décomposition de sa chair, le transgresseur exécuté parvenait à l'expiation, afin qu'il puisse être enterré aux côtés de ses parents vertueux. La Guemara affirme: Apprenez de la Michna qu'il en est ainsi.

Rav Ashi dit qu'une solution alternative à l'objection soulevée par Rav Adda bar Ahava peut être suggérée: Quand commence l'obligation de pleurer un parent décédé? It begins from the time of the sealing of the grave with the grave cover. Et quand l’expiation est-elle accomplie? L'expiation est obtenue lorsque le défunt commence à voir et à ressentir un peu l'angoisse de la tombe. Par conséquent, puisque les rites de deuil ont été supprimés au moment où ils auraient dû commencer, ils restent définitivement supprimés, même après que le transgresseur exécuté a effectivement accompli l'expiation.

La Guemara demande: Si oui, et que le transgresseur exécuté parvient à l'expiation dès qu'il éprouve un peu l'angoisse de l'enterrement, pourquoi ai-je besoin que sa chair se décompose avant de pouvoir être réenterré dans son lieu de sépulture ancestral? La Guemara répond: Parce qu'il est impossible de déplacer un corps partiellement décomposé de manière respectueuse, et c'est pourquoi ils attendent que le corps soit complètement décomposé.

§ On raconte que les gens prenaient de la terre de la tombe de Rav pour guérir une fièvre d'un jour. Un certain nombre de personnes sont venues parler à Chmouel de cette pratique, pensant que peut-être la saleté devrait être interdite, car on ne peut pas tirer de bénéfice d'un cadavre. Chmouel leur dit: Ils agissent correctement, car la terre dans la tombe est de la terre naturelle, et la terre naturelle ne devient interdite dans aucune situation, comme il est écrit: « Et il sortit l'ashera de la maison de l'Éternel… et la réduisit en poussière, et jeta la poussière sur les tombeaux du peuple » (II Rois 23:6). Ce verset juxtapose les tombes des gens ordinaires aux objets du culte des idoles.

Cela enseigne que, tout comme les objets d’adoration des idoles ne sont pas interdits lorsqu’ils sont attachés au sol; la Guemara intervient en enseignant la source de cette halakha: Comme il est écrit: « Tu détruiras entièrement tous les lieux où les nations que tu dois déposséder servaient leurs dieux, sur les hautes montagnes, et sur les collines, et sous tout arbre feuillu. Et tu renverseras leurs autels, tu briseras leurs colonnes, et tu brûleras leurs asherim par le feu » (Deutéronome 12:2-3); c'est-à-dire qu'il y a une obligation de détruire leurs dieux qui se trouvent sur les montagnes, mais il n'y a aucune obligation de détruire les montagnes qui sont elles-mêmes leurs dieux, ce qui signifie que si les gens adoraient la montagne elle-même comme un dieu, il n'est pas nécessaire de la détruire, car tout ce qui est attaché au sol ne devient pas interdit. La Guemara reprend la comparaison: Ici aussi, en ce qui concerne l'interdiction de tirer profit d'un cadavre, la saleté de la tombe qui est attachée au sol ne devient pas interdite.

La Guemara soulève une objection contre cette décision d'un baraïta: Si l'on creuse une tombe pour son père décédé dans un endroit, et qu'il va ensuite l'enterrer dans un autre endroit, le fils ne peut jamais être enterré dans la tombe qu'il avait creusée, car il est interdit de tirer profit d'une tombe qui avait été préparée pour un autre. Cela indique que même ce qui est attaché au sol peut devenir un élément dont il est interdit de tirer un bénéfice. La Guemara répond: De quoi avons-nous affaire ici? Il ne s’agit pas d’une tombe creusée dans le sol, mais d’une grotte construite au-dessus du sol avec des roches taillées dans le sol. Dans ce cas, toutes les pierres utilisées dans la construction deviennent interdites, car elles ont été détachées du sol.

La Guemara suggère: Venez entendre une preuve différente de celle qui a été enseignée dans une baraïta: En ce qui concerne une tombe fraîche qui n'a été destinée à personne en particulier, il est permis d'en tirer profit. Mais même si un nouveau-né non viable et décédé y est jeté, il est interdit de tirer profit de la tombe. Cela indique que même une tombe attachée au sol peut devenir interdite. La Guemara répond: Ici aussi, il s'agit d'une tombe construite au-dessus du sol à partir de rochers détachés du sol.

La Guemara suggère: Venez entendre une preuve d'un autre baraïta: Il s'avère que vous dites qu'il existe trois types de tombes, et chaque type est régi par des halakhot différentes en ce qui concerne si un cadavre peut ou non être retiré de la tombe et enterré ailleurs: une tombe nouvellement découverte, une tombe connue et une tombe qui cause des dommages au public. Comment ça? En ce qui concerne une tombe nouvellement découverte, c'est-à-dire une tombe dans laquelle un cadavre a été enterré sans l'autorisation du propriétaire du bien, il est permis de retirer le cadavre de la tombe et de l'enterrer ailleurs. Après qu'il ait enlevé le cadavre, le lieu de la tombe est rituellement pur et il lui est permis d'en tirer profit.

En ce qui concerne une tombe connue, c’est-à-dire une tombe dans laquelle un cadavre a été enterré avec l’autorisation du propriétaire du bien, il est interdit de retirer le cadavre de la tombe et de l’enterrer ailleurs. Si l’on procède à l’enlèvement du cadavre, le lieu de la tombe est rituellement impur et il est interdit d’en tirer profit.