Guémara
« C'est un peuple qui habitera seul et qui ne sera pas compté parmi les nations » (Nombres 23: 9), enseignant que là où le verset mentionne « les nations », le peuple juif n'est pas inclus.
״וּבַגּוֹיִם לֹא יִתְחַשָּׁב״.
La Guemara cite une déclaration connexe: Rabbi Elazar soulève une contradiction: il est écrit dans un verset: « L’Éternel est bon envers tous et sa compassion s’étend sur toutes ses œuvres » (Psaumes 145:9), et il est écrit dans un verset différent: « L’Éternel est bon envers ceux qui l’attendent, envers l’âme qui le cherche » (Lamentations 3:25). Il explique: Cela peut être comparé à une personne qui possède un verger. Quand il l'arrose, il arrose tout. Forcément, l’eau atteint toutes les parties du verger, et il ne peut pas faire la différence entre les arbres. C’est le sens du verset: « Le Seigneur est bon envers tous ». Par contre, quand il bine autour des arbres, il ne bine que les bons arbres parmi eux. De même, lorsque Dieu accorde la bonté au monde, tous la reçoivent. Lorsqu’Il protège les gens du mal, tous ne sont pas protégés.
רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי: כְּתִיב ״טוֹב ה׳ לַכֹּל״, וּכְתִיב ״טוֹב ה׳ לְקֹוָויו״. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּרְדֵּס: כְּשֶׁהוּא מַשְׁקֶה – מַשְׁקֶה אֶת כּוּלּוֹ, כְּשֶׁהוּא עוֹדֵר – אֵינוֹ עוֹדֵר אֶלָּא טוֹבִים שֶׁבָּהֶם.
§ La Michna enseigne: Par conséquent, puisque toute l'humanité descend d'une seule personne, chacun est obligé de dire: Le monde a été créé pour moi. La Michna enseigne ensuite que le tribunal dit aux témoins: Et peut-être direz-vous: Pourquoi voudrions-nous être responsables du sang de cette personne? Mais sachez, comme cela n’est pas déjà dit: « Quand les méchants périssent, il y a un chant » (Proverbes 11:10)? La Guemara enseigne: Un verset séparé raconte qu'après la mort du méchant roi Achab: « Et le chant retentit dans tout le camp » (1 Rois 22: 36). Rabbi Aḥa bar Ḥanina dit: Le fait que le verset mentionne « le chant », et non un chant, indique qu’il fait référence à un chant mentionné ailleurs. En conséquence, le verset: « Quand les méchants périssent, il y a un chant », fait allusion à cet épisode: Quand Achab ben Omri périt, il y a un chant.
לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד כּוּ׳. ״וַיַּעֲבֹר הָרִנָּה בַּמַּחֲנֶה״. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: ״בַּאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה״ – בַּאֲבוֹד אַחְאָב בֶּן עָמְרִי רִנָּה.
La Guemara demande: Mais le Saint, Béni soit-Il, est-il heureux de la chute des méchants? N’est-il pas écrit dans le verset décrivant la victoire du peuple juif dans la bataille: « Il les a désignés pour chanter à l’Éternel et louer dans la beauté de la sainteté, lorsqu’ils sortiraient devant l’armée, et dire: Rendez grâces à l’Éternel, car sa miséricorde dure à toujours » (II Chroniques 20: 21). Et Rabbi Yonatan dit: Pour quelle raison n'est-il pas dit dans cette louange: « Rendons grâce au Seigneur car Il est bon, car Sa miséricorde dure à toujours », comme cela est dit ailleurs, par exemple, Psaume 118: 1? C’est parce que le Saint, Béni soit-Il, ne se réjouit pas de la chute des méchants.
וּמִי חָדֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים? הָכְתִיב: ״בְּצֵאת לִפְנֵי הֶחָלוּץ וְאֹמְרִים הוֹדוּ לַה׳ כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר בְּהוֹדָאָה זוֹ ״כִּי טוֹב״? לְפִי שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׂמֵחַ בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים.
La Guemara commente: Comme le dit Rabbi Chmouel bar Naḥman, Rabbi Yonatan dit: Quelle est la signification de ce qui est écrit dans le passage décrivant la fente de la Mer Rouge: « Et l’un ne s’approcha pas de l’autre toute la nuit » (Exode 14:20)? A cette époque, les anges au service désiraient réciter un chant devant le Saint, Béni soit-Il. Le Saint, Béni soit-Il, leur dit: Mes œuvres, c'est-à-dire les Égyptiens, se noient dans la mer, et vous récitez un chant devant Moi? Apparemment, Dieu n’est pas heureux de la chute des méchants.
דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״וְלֹא קָרַב זֶה אֶל זֶה כׇּל הַלָּיְלָה״? בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לוֹמַר שִׁירָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מַעֲשֵׂה יָדַי טוֹבְעִין בַּיָּם וְאַתֶּם אוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנַי?
Rabbi Yossei bar Ḥanina dit: Lui, c'est-à-dire Dieu, ne se réjouit pas de leur chute, mais Il fait ressentir de la joie aux autres. La Guemara commente: En conséquence, le langage du verset est également précis, puisqu'il est écrit: « Et il arrivera que, comme l'Éternel s'est réjoui à propos de vous pour vous faire du bien et vous multiplier, de même l'Éternel fera en sorte que vous vous réjouissiez [yasis] pour vous faire périr » (Deutéronome 28:63), et il n'est pas écrit: Aura de la joie [yasus]. Le terme « yasis » évoque le fait de provoquer de la joie chez les autres, et non pas que Dieu éprouvera lui-même la joie. La Guemara affirme: Concluez de cette inférence qu'il en est ainsi.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: הוּא אֵינוֹ שָׂשׂ, אֲבָל אֲחֵרִים מֵשִׂישׂ. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״יָשִׂישׂ״ וְלָא כְּתִיב ״יָשׂוּשׂ״. שְׁמַע מִינַּהּ.
À propos de la mort d’Achab, la Guemara cite un autre verset de ce passage. Le verset déclare: « Et ils lavaient le char près de l’étang de Samarie, et les chiens léchaient son sang; et les prostituées aussi se lavaient là, selon la parole que l’Éternel avait prononcée » (1 Rois 22: 38). Rabbi Elazar dit: « Les prostituées [hazzonot] » peuvent être lues comme des visions [ḥezyonot], et le verset signifie: Purifier, c'est-à-dire accomplir, deux visions, une de Michée et une d'Élie. Cela réalise une vision de Michée, comme il est écrit: « Si tu reviens en paix, l'Éternel n'a pas parlé par moi » (1 Rois 22:28). Une fois Achab mort, la vision de Michée s’est réalisée. Cela réalise également une vision d'Élie, comme il est écrit: « Dans le lieu où les chiens ont léché le sang de Naboth, les chiens lécheront ton sang, même le tien » (1 Rois 21: 19).
״וְהַזֹּנוֹת רָחָצוּ וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְמָרֵק שְׁתֵּי חֶזְיוֹנוֹת, אַחַת שֶׁל מִיכָיְהוּ וְאַחַת שֶׁל אֵלִיָּהוּ. בְּמִיכָיְהוּ כְּתִיב: ״אִם שׁוֹב תָּשׁוּב בְּשָׁלוֹם לֹא דִבֶּר ה׳ בִּי״; בְּאֵלִיָּהוּ כְּתִיב: ״בִּמְקוֹם אֲשֶׁר לָקְקוּ הַכְּלָבִים אֶת דַּם נָבוֹת״.
Rava dit: Le verset parle de véritables prostituées. Achab était un homme glacial qui ne convoitait pas les femmes. Et Jézabel, sa femme, lui façonna deux formes de prostituées sur son char, afin qu'il les voie pendant le voyage et qu'il soit excité. En conséquence, on pourrait comprendre le verset comme indiquant que les prostituées se sont lavées, et non qu’elles se sont lavées elles-mêmes.
רָבָא אָמַר: זוֹנוֹת מַמָּשׁ. אַחְאָב אִישׁ מְצוּנָּן הָיָה, וְעָשְׂתָה לוֹ אִיזֶבֶל שְׁתֵּי צוּרֵי זוֹנוֹת בְּמֶרְכַּבְתּוֹ, כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה אוֹתָן וְיִתְחַמֵּם.
Le verset décrivant la mort d’Achab déclare: « Et un certain homme tira négligemment son arc [letummo] et frappa le roi d’Israël » (1 Rois 22: 34). Rabbi Elazar dit: « Letummo » doit être compris comme désinvolte [lefi tummo], sans viser Achab. Rava dit: Cela fait allusion au fait que le meurtre d'Achab a servi à réunir [letammem] deux visions, une de Michée et une d'Élie.
״וְאִישׁ מָשַׁךְ בַּקֶּשֶׁת לְתֻמּוֹ וַיַּכֶּה״. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: לְפִי תּוּמּוֹ. רָבָא אָמַר: לְתַמֵּם שְׁתֵּי חֶזְיוֹנוֹת, אַחַת שֶׁל מִיכָיְהוּ וְאַחַת שֶׁל אֵלִיָּהוּ.
§ Avant de poursuivre sa discussion sur Achab, la Guemara enregistre un mnémonique pour les déclarations à venir: Appelé; et mérité; d'Édom. Il est écrit: « Et Achab appela Abdias, qui était le chef de la maison; et Abdias craignit beaucoup l'Éternel » (1 Rois 18: 3). La Guemara demande: Que dit le verset? Quel est le lien entre la crainte du Seigneur d’Abdias et l’appel d’Achab?
(סִימָן: קָרָא, וְזָכָה, בֶּאֱדוֹם.) כְּתִיב: ״וַיִּקְרָא אַחְאָב אֶל עֹבַדְיָהוּ אֲשֶׁר עַל הַבָּיִת וְעֹבַדְיָהוּ הָיָה יָרֵא [אֶת] ה׳ מְאֹד״. מַאי קָאָמַר קְרָא?
Rabbi Yitzhak dit qu'Achab dit à Abdias: Il est écrit à propos de Jacob: « Et Laban lui dit: Si maintenant j'ai trouvé grâce à tes yeux, j'ai observé les signes, et l'Éternel m'a béni à cause de toi » (Genèse 30:27). Il est écrit à propos de Joseph: « L’Éternel bénit la maison de l’Égyptien à cause de Joseph » (Genèse 39: 5). La maison de cet homme, c'est-à-dire ma maison, n'a pas été bénie. Peut-être ne craignez-vous pas Dieu? Immédiatement, une voix divine s'est fait entendre et a dit: « Or Abdias craignait beaucoup le Seigneur », mais la maison d'Achab n'est pas digne d'être bénie comme les maisons de ces maîtres.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמַר לֵיהּ, בְּיַעֲקֹב כְּתִיב ״נִחַשְׁתִּי וַיְבָרְכֵנִי ה׳ בִּגְלָלֶךָ״, בְּיוֹסֵף כְּתִיב ״וַיְבָרֶךְ ה׳ אֶת בֵּית הַמִּצְרִי בִּגְלַל יוֹסֵף״. בֵּיתָא דְּהָהוּא גַּבְרָא לָא הֲוָה מִיבְּרִיךְ. שֶׁמָּא לֹא יְרֵא אֱלֹהִים אַתָּה? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״וְעֹבַדְיָהוּ הָיָה יָרֵא אֶת ה׳ מְאֹד״, אֲבָל בֵּיתוֹ שֶׁל אַחְאָב אֵינוֹ מְזוּמָּן לִבְרָכָה.
Rabbi Abba dit: La louange qui est faite à propos d'Abdias est plus grande que celle qui est faite à propos d'Abraham. Quant à Abraham, le verset déclare: « Car maintenant je sais que vous craignez Dieu » (Genèse 22: 12), et le terme « grandement » n’est pas écrit, et à propos d’Abdias le terme « grandement » est écrit.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: גָּדוֹל שֶׁנֶּאֱמַר בְּעוֹבַדְיָהוּ יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנֶּאֱמַר בְּאַבְרָהָם, דְּאִילּוּ בְּאַבְרָהָם לָא כְּתִיב ״מְאֹד״, וּבְעוֹבַדְיָהוּ כְּתִיב ״מְאֹד״.