Traité Sanhedrin

Et trois rangées d'érudits de la Torah sont assis devant les juges, et chacun parmi ceux qui sont assis reconnaît sa place, c'est-à-dire qu'ils sont assis selon leur stature. Lorsque le tribunal doit ordonner un juge supplémentaire, par exemple si un juge décède au cours de la procédure ou dans le cas d'un tribunal sans majorité décisive (voir 40a), le tribunal ordonne le plus grand érudit de la Torah au premier rang. Comme un siège dans la première rangée est maintenant vacant, un érudit de la Torah de la deuxième rangée vient au premier rang, et un érudit de la Torah de la troisième rangée vient à la deuxième rangée, et le tribunal choisit un autre érudit de la Torah parmi l'assemblée et le place au troisième rang. Et cet érudit de la Torah qui passe de la deuxième rangée à la première rangée ne siégerait pas à la place du premier érudit de la Torah qui a rejoint la cour, mais plutôt à la place qui lui convient, c'est-à-dire au bout de cette rangée, en fonction de sa stature.

GEMARA: La mishna enseigne que le Sanhédrin s'asseyait en demi-cercle. La Guemara demande: D’où proviennent ces matières? Rabbi Aḥa bar Ḥanina dit: Comme le dit le verset: « Ton nombril est comme une coupe ronde, que le vin mêlé ne manque pas; ton ventre est comme un tas de blé entouré de lis » (Cantique des Cantiques 7: 3).

Ce verset est interprété comme faisant référence aux membres du Sanhédrin, assis en demi-cercle. « Votre nombril »; c'est une allusion au Sanhédrin. Et pourquoi est-il appelé par allusion « ton nombril »? C’est parce qu’il siège au nombril du monde, dans le Temple. « Gobelet [aggan] »; cela enseigne que le Sanhédrin protège [meginna] le monde entier avec ses mérites. « Rond [hassahar] »; cela enseigne que le Sanhédrin est semblable à la lune [sahar]. La cour est disposée en demi-cercle, comme la forme de la lune.

« Qu'aucun vin mêlé ne manque »; cela compare le Sanhédrin au vin mélangé à de l'eau, ce qui impliquait généralement de mélanger deux parts d'eau avec une part de vin. Cela enseigne que si un membre du Grand Sanhédrin avait besoin de partir, ils voient: S'il y a encore vingt-trois membres présents dans la Chambre de Pierre de Taille, soit un tiers des juges, correspondant au nombre d'un Sanhédrin inférieur, il peut partir, mais sinon, il ne peut pas partir.

L’expression « ton ventre est comme un tas de blé » enseigne que, tout comme pour un tas de blé, tous en tirent un bénéfice, de même, en ce qui concerne le Sanhédrin, tous tirent un bénéfice de leurs explications de la Torah. L’expression « entouré de lys » est utilisée pour faire l’éloge du peuple juif, car il ne franchit même pas une clôture faite de lys, car le peuple juif observe à la fois la loi de la Torah et les ordonnances et décrets rabbiniques.

Et cela ressemble à un incident impliquant Rav Kahana, comme l'a dit un certain hérétique à Rav Kahana: Vous dites qu'il est permis à une femme en période de règles de s'isoler avec un homme, c'est-à-dire son mari. Est-il possible de mettre le feu à des copeaux de bois d'allumage sans qu'ils s'enflamment et ne brûlent? Comment peut-on compter sur le couple pour ne pas avoir de rapports sexuels? Rav Kahana lui dit: La Torah témoigne à notre sujet que nous sommes « entourés de lys », car le peuple juif ne franchit même pas une clôture faite de lys.

Reish Lakish dit que la source pour compter sur eux pour ne pas transgresser vient d'ici: « Vos temples [rakkatekh] sont comme une grenade ouverte » (Cantique des Cantiques 6: 7), qui enseigne que même les personnes vides [reikanin] parmi vous sont aussi pleines de mitsvot que la grenade est pleine de graines. Rabbi Zeira dit que la source vient d'ici: Le verset déclare concernant l'occasion où Isaac bénit Jacob: « Et il sentit l'odeur de ses vêtements, et le bénit, et dit: Voyez, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ que l'Éternel a béni » (Genèse 27:27). Ne lisez pas « ses vêtements [begadav] »; lisez plutôt: Ses traîtres [bogedav], ce qui signifie que même les traîtres et les pécheurs parmi le peuple juif ont des qualités « comme l’odeur d’un champ que l’Éternel a béni ».

La Guemara raconte: Il y avait certains voyous [biryonei] qui vivaient dans le quartier de Rabbi Zeira. Il les rapprocha, c'est-à-dire les traita avec amitié, afin de les amener à se repentir de leurs péchés, mais les autres Sages désapprouvèrent ses actions. Quand Rabbi Zeira est mort, ces voyous ont dit: Jusqu'à présent, il y avait le petit aux jambes roussies, c'est-à-dire Rabbi Zeira, qui priait pour avoir pitié de nous. Qui va prier pour avoir de la compassion pour nous maintenant? Ils y ont pensé dans leur cœur et se sont repentis. En fin de compte, les actions du rabbin Zeira se sont révélées correctes, car il s’est repenti.

§ La Michna enseigne qu'il y a trois rangées d'érudits de la Torah qui siègent devant le tribunal, et si l'un des érudits de la Torah de la première rangée est élevé à une place sur le terrain, l'érudit de la Torah en première position de la deuxième rangée passe à la position finale de la première rangée. Abaye dit: Apprenez de la Michna que lorsqu'ils déménagent, c'est-à-dire lorsque les savants de la Torah doivent déménager suite à l'élévation de l'un d'eux au tribunal, ils déménagent tous. La Guemara demande: Mais que celui qui est déplacé de la première position de la deuxième rangée à la dernière position de la première rangée dise au tribunal: Jusqu'à présent, j'étais assis en tête de la rangée, mais maintenant vous m'installez à la queue, c'est-à-dire au bout de la rangée. Abaye dit en guise d'explication: Ce n'est pas une affirmation valable, car le tribunal peut lui dire ceci: Soyez une queue pour les lions et ne soyez pas une tête pour les renards (Avot 4:15), ce qui signifie qu'il est préférable d'être le plus petit parmi les grands que le plus grand parmi les petits.

MISHNA: Comment le tribunal intimide-t-il les témoins lorsqu'ils témoignent dans des affaires de droit capital? Ils faisaient venir les témoins et les intimidaient en leur disant: Peut-être que ce que vous dites dans votre témoignage est basé sur des conjectures, ou peut-être est-il basé sur une rumeur, peut-être est-ce un témoignage basé sur des ouï-dire, par exemple, vous avez entendu un témoin témoigner dans un autre tribunal, ou peut-être est-il basé sur la déclaration d'une personne de confiance. Peut-être ne savez-vous pas qu'en fin de compte, nous vous examinons par une enquête et un interrogatoire, et que si vous mentez, votre mensonge sera découvert.

Le tribunal leur dit: il faut savoir que les cas de droit du capital ne sont pas comme les cas de droit monétaire. Dans les cas de droit monétaire, une personne qui témoigne faussement, faisant en sorte que de l'argent soit donné à la mauvaise partie, peut donner l'argent au véritable propriétaire et son péché est expié. Dans les cas de droit capital, si quelqu’un témoigne faussement, le sang de l’accusé et le sang de sa progéniture qu’il n’a pas mérité de produire sont attribués au témoignage du témoin pour l’éternité.

La preuve en est comme nous l’avons trouvé avec Caïn, qui tua son frère, comme il est dit à son sujet: « La voix du sang [demei] de ton frère crie vers Moi depuis la terre » (Genèse 4: 10). Le verset ne dit pas: Le sang de ton frère [dam], au singulier, mais plutôt: « Le sang de ton frère [demei] », au pluriel. This serves to teach that the loss of both his brother’s blood and the blood of his brother’s offspring are ascribed to Cain. La Michna note: Alternativement, l’expression « le sang de votre frère [demei] », écrite au pluriel, enseigne que son sang n’a pas été recueilli en un seul endroit mais a été éclaboussé sur les arbres et sur les pierres.