Guémara
Rabbi Yosse dit : il faut vingt et un jours de Tishrei avant l'équinoxe d'automne. La Guemara explique : tous deux ont déduit le même verset pour arriver à leurs opinions respectives : « Et la fête de la Récolte [Hag haAsif] au retournement de l'année » (Shemot 34, 22). Ils interprètent tous deux le verset pour signifier que la fête de la Récolte — qui désigne les jours intermédiaires de Soukot — doit avoir lieu pendant la saison de Tishrei, c'est-à-dire l'automne. Un Sage, Rabbi Yehouda, estime que nous exigeons que toute la fête ait lieu dans la nouvelle saison, après l'équinoxe. Et un Sage, Rabbi Yosse, estime que nous n'exigeons qu'une partie de la fête — même un seul jour — dans la nouvelle saison ; l'année ne doit donc être intercalée que si l'équinoxe tomberait le vingt-deuxième de Tishrei ou plus tard.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֶחָד וְעֶשְׂרִים יוֹם. וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״חַג הָאָסִיף תְּקוּפַת הַשָּׁנָה״. מָר סָבַר: כּוּלֵּיהּ חַג בָּעֵינַן בִּתְקוּפָה חֲדָשָׁה, וּמָר סָבַר: מִקְצָת חַג בָּעֵינַן בִּתְקוּפָה חֲדָשָׁה.
La Guemara demande : que soutiennent-ils chacun ? S'ils soutenaient que le jour de l'équinoxe achève la saison — c'est-à-dire qu'il est compté comme faisant partie de la saison précédente —, alors même si la saison de Tamouz ne manquait pas plus que ce nombre de jours pour être complète, l'année devrait être intercalée. Selon celui qui dit que nous exigeons toute la fête dans la nouvelle saison, cela ne suffirait pas à corriger le problème — le seizième de Tishrei, début de la fête de la Récolte, serait encore dans l'ancienne saison. Et même selon celui qui dit que nous n'exigeons qu'une partie de la fête dans la nouvelle saison, cela ne suffirait pas non plus — car si l'équinoxe survient le vingt-et-unième de Tishrei, la nouvelle saison ne commence qu'au vingt-deuxième, après la fin de la fête de la Récolte. Plutôt, ils soutiennent certainement tous deux que le jour de l'équinoxe commence la nouvelle saison.
מַאי קָא סָבְרִי? אִי קָסָבְרִי יוֹם תְּקוּפָה גּוֹמֵר, בְּלָאו הָכִי נָמֵי, לָא לְמַאן דְּאָמַר כּוּלֵּיהּ חַג אִיכָּא, וְלָא לְמַאן דְּאָמַר מִקְצָת חַג אִיכָּא. אֶלָּא קָסָבְרִי יוֹם תְּקוּפָה מַתְחִיל.
La Guemara soulève une objection à cette conclusion à partir d'une autre baraïta : le jour de l'équinoxe achève la saison — tel est l'avis de Rabbi Yehouda. Rabbi Yosse dit : le jour de l'équinoxe commence la saison. Il est donc clair qu'ils divergent sur cette question, et que la baraïta précédente doit s'expliquer autrement.
מֵיתִיבִי: יוֹם תְּקוּפָה גּוֹמֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹם תְּקוּפָה מַתְחִיל.
Et de plus, il est enseigné dans une baraïta (Tosefta 2, 7) : le tribunal n'intercale l'année que si la saison de Tamouz manquait sa complétion pour la majeure partie du mois de Tishrei. Et qu'est-ce que « la majeure partie du mois » ? Seize jours. Rabbi Yehouda dit : deux parts — c'est-à-dire les deux tiers — du mois. Et qu'est-ce que « deux parts du mois » ? Vingt jours — car dans ce cas l'équinoxe tomberait le vingt-et-unième, et puisque selon Rabbi Yehouda le jour de l'équinoxe achève la saison, la nouvelle saison commencerait le jour suivant, après la fin de la fête de la Récolte.
וְעוֹד, תַּנְיָא: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה תְּקוּפָה חֲסֵירָה רוּבּוֹ שֶׁל חוֹדֶשׁ. וְכַמָּה רוּבּוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ? שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁתֵּי יָדוֹת בַּחוֹדֶשׁ. וְכַמָּה שְׁתֵּי יָדוֹת בַּחֹדֶשׁ? עֶשְׂרִים יוֹם.
La baraïta continue : Rabbi Yosse dit : le tribunal calcule les saisons, et si la saison d'hiver de Tevet — qui précède Pessah — manquait sa complétion pour seize jours dans le mois de Nisan, le tribunal intercale l'année, afin que Pessah ait lieu dans la saison de Nisan, c'est-à-dire le printemps. Mais si la saison d'été de Tamouz — qui précède la fête de la Récolte — manquait sa complétion pour seize jours dans le mois de Tishrei, le tribunal ne l'intercale pas. Rabbi Shimon dit : même si la saison avant la fête de la Récolte manquait sa complétion pour seize jours dans le mois de Tishrei, le tribunal intercale l'année. Le tanna appelé Aherim dit : l'année est intercalée même pour une minorité du mois — et qu'est-ce qu'une minorité du mois ? Quatorze jours. La Guemara conclut : la comparaison des diverses baraitot pose une difficulté, car elles semblent se contredire.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְחַשְּׁבִין שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַפֶּסַח, מְעַבְּרִין; שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג, אֵין מְעַבְּרִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג מְעַבְּרִין. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִיעוּטוֹ, וְכַמָּה מִיעוּטוֹ? אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם. קַשְׁיָא!
La Guemara analyse la baraïta : le Maître a dit que Rabbi Yehouda dit : l'année doit être intercalée si la saison de Tamouz manque sa complétion pour deux parts du mois de Tishrei — c'est-à-dire vingt jours. Rabbi Yosse dit : le tribunal calcule les saisons, et si la saison de Tevet — qui précède Pessah — manque sa complétion pour seize jours dans le mois de Nisan, le tribunal intercale l'année. La Guemara conteste : c'est la même chose que l'avis de Rabbi Yehouda — un calcul montrant que la saison d'hiver d'une année donnée manque sa complétion pour seize jours de Nisan montrera aussi que la saison d'été de cette année manquera sa complétion pour vingt jours de Tishrei.
אָמַר מָר: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁתֵּי יָדוֹת בַּחוֹדֶשׁ, עֶשְׂרִים יוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְחַשְּׁבִין שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם לִפְנֵי הַפֶּסַח, מְעַבְּרִין. הַיְינוּ רַבִּי יְהוּדָה!
La Guemara explique : la différence entre eux concerne la question de savoir si le jour de l'équinoxe achève la saison ou commence la saison. Rabbi Yehouda estime que le jour de l'équinoxe achève la saison ; l'année doit donc être intercalée dans le scénario décrit, afin qu'une partie de la fête de la Récolte ait lieu dans la saison de Tishrei. Mais selon Rabbi Yosse, ce n'est pas une préoccupation — le jour de l'équinoxe commence la saison. Néanmoins, l'année doit être intercalée pour que Pessah ait lieu dans la saison de Nisan.
יוֹם תְּקוּפָה גּוֹמֵר, וְיוֹם תְּקוּפָה מַתְחִיל – אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Le Maître dit : dans la suite de sa déclaration, Rabbi Yosse a dit : si la saison d'été de Tamouz — qui précède la fête de la Récolte — manque sa complétion pour seize jours dans le mois de Tishrei, le tribunal n'intercale pas l'année. La Guemara conteste : plutôt, selon Rabbi Yosse, si la saison avant la fête manque sa complétion pour seize jours dans le mois de Tishrei, c'est le cas où le tribunal n'intercale pas l'année. Peut-on donc en déduire que si elle manque sa complétion pour dix-sept ou dix-huit jours dans le mois de Tishrei, le tribunal intercale l'année ?
אָמַר מָר: שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג אֵין מְעַבְּרִין. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹסֵי, שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג הוּא דְּלָא, הָא שִׁיבְסַר וְתַמְנֵיסַר מְעַבְּרִין?
La Guemara expose la difficulté : mais n'a-t-il pas dit : le tribunal calcule les saisons, et si la saison d'hiver de Tevet — qui précède Pessah — manque sa complétion pour seize jours dans le mois de Nisan, oui, le tribunal intercale l'année ; mais si elle manque sa complétion pour moins que cela, l'année ne doit pas être intercalée — même si la saison avant la fête de la Récolte manquera dix-sept ou dix-huit jours ? Les deux éléments de la déclaration de Rabbi Yosse semblent se contredire.
וְהָאָמַר: שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַפֶּסַח – אִין, בְּצִיר – לָא!
La Guemara répond : non, ces inférences ne sont pas correctes. Plutôt, dans ce cas comme dans l'autre, le tribunal n'intercale pas l'année ; et puisqu'il a enseigné dans la première clause « seize jours avant Pessah », il a aussi enseigné « seize jours avant la fête de la Récolte » — mais on ne peut pas en déduire que cela signifie seize jours et pas plus.
לָא, אִידִי וְאִידִי אֵין מְעַבְּרִין, וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַפֶּסַח״, תְּנָא נָמֵי ״שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג״.
La baraïta enseigne que Rabbi Shimon dit : même si la saison avant la fête de la Récolte manque sa complétion pour seize jours dans le mois de Tishrei, le tribunal intercale l'année. La Guemara demande : si tel est le cas, c'est apparemment la même chose que l'avis du premier tanna — quelle est la différence entre l'avis de Rabbi Shimon et celui du premier tanna ?
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג מְעַבְּרִין. הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא?
Rachi
רבי יוסי אומר אחד ועשרים יום - אם צריך להשלים כ"א יום מחודש תשרי על תקופת תמוז שתקופת תשרי נופלת בכ"ב מעברין ומוסיפין חודש אחד ודוחין את המועדות כדי שתקדים תקופת תשרי לחג אבל אם היתה תקופת תשרי נופלת בכ"א דהיינו יום אחד בתוך חולו של מועד אין מעברין: ,חג האסיף - זמן האסיף שבחג דהיינו חולו של חג שיכול לאסוף בו דבר האבד השמר שיהא בתקופת שנה הנכנסת ולא בתוך תקופת תמוז שהיא משנה שעברה ר' יהודה סבר כולו חג בעינן כלומר כל חולו של מועד בעינן בתקופה חדשה הלכך כשתקופת תמוז חסירה ששה עשר הרי יום אחד מחולו של מועד נמשך לתוכה דחמשה עשר יום טוב ויום ששה עשר חולו של מועד אבל אם היתה תקופת תשרי נופלת ביום ט"ז הרי כל חולו של מועד בתקופה חדשה ואין מעברין ר' יוסי אומר מקצת חולו של מועד בעינן בתקופה חדשה הלכך כשתקופת תשרי נופלת ביום כ"ב שהוא יום טוב האחרון מעברין את השנה ודוחין את המועדות כדי להקדים תקופה לחג אבל אם רואין בית דין באדר שתפול תקופת תשרי ביום כ"א שהוא שביעי של ערבה דאיכא מקצת חולו של מועד בתקופה חדשה אין מעברין ולמיעבריה לאלול ולידחייה למועד חד יומא ואיכא לר' יהודה כוליה חג ולרבי יוסי מקצת חג כדפרכינן לקמן גבי תקופת ניסן ליעברוה לאדר לא אפשר משום דלא מיקלע לן תשרי ביומא דחזיא אי מיעברינן לאלול דהא מעיקרא מסדרינן לירחא דסיתוא כי היכי דלא ליקלע תשרי באד"ו משום דאתו תרי שבי בהדדי ומשום שביעי של ערבה דלא ליקלע בשבת וכדאמרינן התם (ר"ה דף יט:) מימות עזרא ואילך לא מצינו אלול מעובר דלא איצטריך דמעיקרא סדרינן לירחי דלא ליקלע באד"ו ואי ניצטריך לעבורי מיקלקלא ראש השנה כדאמרינן בראש השנה (שם) ובמסכת סוכה (דף מג:) נמי גבי שביעי של ערבה אמרינן לא מיקלע אלול בשבת אלמא אנן הוא דמעיינינן במילתא מעיקרא ומסדרינן לירחי כי היכי דלא מיקלע באד"ו הלכך כיון דיום שלשים של אלול מיקלע בשלשה או בה' או בז' אי דחית ליה חד יומא בין על ידי עיבור אלול בין על ידי עיבור חדש אחר מיקלע ראש השנה באד"ו ואי מיקלע בשני בשבת דאפשר למידחייה למחר הואיל וברוב השנים לא שכיח לא פרכינן ליה ולעבורי תרי ירחי ולדחייה תרי יומי לא אפשר דקיימא לן במס' ערכין (דף ח:) דלא נראה לחכמים לעבר שמנה חדשים בשנה אלא אם כן היתה שנה שלפניה מעוברת וכיון דבסדר החדשים אחד מלא ואחד חסר מיקלע לן תקופה ביום י"ז לרבי יהודה או בכ"ב לרבי יוסי אי מעברין עוד תרי ירחי הוו להו שמנה מעוברין הלכך מעברין את השנה:
אי קסברי יום תקופה גומר - יום שהתקופה נופלת בו הוא גמר תקופה שעברה ואינה מתקופה חדשה למה לי לרבי יהודה ששה עשר חסירה ולרבי יוסי כ"א בלאו הכי אפילו לא חסרה אלא חמשה עשר לר' יהודה ותפול חדשה בששה עשר או עשרים לרבי יוסי ותפול באחד ועשרים לא לר' יהודה איכא כוליה חג ולא לר' יוסי איכא מקצת חג דהא יום שביעי של ערבה שנופלת בו תקופה מאותה שעברה הוא ולר' יהודה נמי יום ט"ז מתקופה שעברה וליכא כוליה חג:,מתחיל - הוא ראשון לימי תקופה הבאה הלכך לר' יהודה אם תפול בששה עשר שהוא ראשון לחולו של מועד איכא כוליה חג ולר' יוסי אם תפול בשביעי של ערבה איכא מקצת:
מיתיבי יום תקופה גומר דברי רבי יהודה - וכיון דיום תקופה גומר למה לי חסירה ששה עשר:
ועוד תניא - לר' יהודה עשרים דשמעינן מינה דר' יהודה מקצת חג הוא דבעי וקשיא לשמואל בתרתי:,ששה עשר - ונופלת בשבעה עשר:,עשרים - ונופלת בכ"א ואע"ג דהוא יום אחרון לחולו של מועד ליכא מקצת חג דלר' יהודה יום תקופה גומר ואינו מן החדשה:
ששה עשר לפני הפסח מעברין - אם תקופה שלפני הפסח דהיינו תקופת טבת חסירה ששה עשר בניסן ותקופה נופלת בשבעה עשר מעברין את השנה שכשאתה מונה משבעה עשר בניסן צ"א יום לתקופת ניסן וצ"א יום לשל תמוז הרי הם כלים בכ"א בתשרי ותקופה נופלת בכ"ב ואע"ג דלרבי יוסי מיום תקופה מתחיל ליכא מקצת חג בתקופה חדשה כיצד טול י"ד דניסן שהוא מלא ואייר וסיון נ"ט ותמוז ואב נ"ט הרי קל"ב ואלול כ"ט שהוא חסר הרי קס"א וכ"א דתשרי הרי קפ"ב ימי שתי תקופות ושל תשרי נופלת בכ"ב משום הכי מעברין אבל נפלה תקופת תשרי ביום כ"א אין מעברין דיום תקופה מתחיל ואיכא יום אחד מחולו של מועד בתקופה חדשה:,ששה עשר לפני החג - אם חסרה תקופת תמוז שהוא לפני החג ששה עשר מימי תשרי ונפלה של תשרי בי"ז אין מעברין דאיכא מחולו של מועד בתקופה חדשה טובא ולקמן פריך אמאי אמר שיתסר אפילו חסרה שיבסר ותמניסר וי"ט ועשרים קאמר נמי ר' יוסי דאין מעברין דהא ששה עשר לפני הפסח הוא דמעברין דהיינו משום דמטית תקופת תשרי בכ"ב:,אף ששה עשר לפני החג מעברין - דקסבר כוליה חג בעינן ולקמן פריך היינו תנא קמא:,אחרים - מפרש טעמייהו לקמן:
היינו ר' יהודה - דתרוייהו מקצת חג בעי:
Tossafot
ורבי יוסי סבר מקצת חג בעינן. פי' בקונטרס דליכא למיפרך וליעברוה לאלול דא"כ מיקלע תשרי באד"ו ודוקא לאחרים דקיימי בתקופת ניסן הוא דפריך לקמן וליעברוה לאדר משום דמצינן בקייטא לחסר חד ירחא טפי מכסדרן ויחזור תשרי לדוכתיה ביום הגון ור"ת מפרש דלקמן פריך לכולהו תנאי דאשכחנא כמה תנאי דלא חיישי לאד"ו כי ההיא דס"פ אלו קשרים (שבת דף קיג.) דחלבי שבת קריבים ביום הכפורים דפליגי בה רבי (שמעון) ור"ע וכי משני מלמעלה למטה קא חשיב ה"ה נמי לכולהו תנאי ת"ק ורבי יהודה ור' יוסי ור"ש וקשה דלא יתכן לפרש כן מילתא דר' יוסי דקתני ט"ז לפני הפסח מעברין ט"ז לפני החג אין מעברין ועוד דבס"פ החליל (סוכה דף נד:) לא אשכח תנא דאתיא כוותיה מתניתין דחלבי שבת קריבים ביום הכפורים אלא אחרים ועוד דרבינא דמשני לעולם אחרים בתשרי קיימי משמע דאתא לשנויי דלא תיקשי וליעברו לאדר ולא צריכתו למימר מלמעלה למטה קחשיב ומיהו גם לפירוש הקונטרס צ"ל ע"כ דרבינא לא תירץ כלום מקושיא דליעבריה לאדר דהא אליבא דאחרים קיימא דלא חיישי לאד"ו וצריך נמי לומר לדידיה דמלמעלה למטה קחשיב ומהאי טעמא נמי בחנם דחק בקונטרס לפרש דמעברין לאדר שפיר משום דאפשר לתקוני תשרי בחד מירחי קייטא דלא צריך לטעם זה כיון דאליבא דאחרים קיימי' ואין להקשות דהשתא נמי כי נעבר חדש שלם מיקלע תשרי באד"ו למאן דאמר דחודש העיבור כ"ט יום דהא אפשר לתקוני מחד ירחי קייטא למלאות חד טפי מכסדרן וכן למאן דאמר ל' יום לחסר חד מירחי קייטא:
ט"ז לפני הפסח מעברין. פירוש ט"ז ונופלת בי"ז משום תשרי דתקופה נופלת בכ"ב וליכא אפילו מקצת החג ואפילו נופלת תקופת ניסן בט"ז בניסן או בתחילת היום או בשש שעות ביום מיקלע נמי תקופת תשרי בכ"ב שהרי יש בין תקופה לתקופה צ"א יום וז' שעות ומחצה אלא דכי נפלה תקופת ניסן בי"ז פסיקא ליה דלעולם מעברין אבל בט"ז אם בתחילת הלילה נופלת או בחצי הלילה אין מעברין ומשם ואילך מעברין:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.