Traité Sanhedrin

L'Arabe lui dit : tous les trente jours, la Géhenne les ramène à cet endroit comme de la viande qui cuit dans un chaudron, et ils disent ceci : « Moïse et sa Torah sont vérité, et eux [Korah et sa bande] sont des menteurs. »

§ La Michna enseigne : les membres de la génération du désert n'ont pas de part dans le monde futur [Olam haBa]. Les Sages ont enseigné : les membres de la génération du désert n'ont pas de part dans le monde futur, comme il est dit : « Dans ce désert, ils seront consumés et là ils mourront » (Bamidbar 14, 35). « Ils seront consumés » indique dans ce monde ; « et là ils mourront » indique pour le monde futur. Et le verset dit à propos de la génération du désert : « C'est pourquoi j'ai juré dans Ma colère qu'ils n'entreraient pas dans Mon repos » (Tehilim 95, 11) — ils n'auront pas le privilège d'obtenir le repos éternel ; tel est l'avis de Rabbi Akiva.

Rabbi Eliezer dit : ils viennent au monde futur, comme il est dit : « Rassemblez-Moi Mes pieux, ceux qui ont conclu Mon alliance par le sacrifice » (Tehilim 50, 5). Ceux qui sont sortis d'Égypte ont conclu une alliance éternelle avec D.ieu au mont Sinaï. Mais comment réalise-t-on le sens de l'expression « C'est pourquoi j'ai juré dans Ma colère » ? Il faut la comprendre ainsi : dans Ma colère j'ai juré, et j'ai reconsidéré et dissous le serment lorsque Ma colère s'est apaisée.

Rabbi Yehoshoua ben Korḥa dit : ce verset fut énoncé à l'égard de la génération du désert seulement pour les générations futures, et doit être compris ainsi : « Rassemblez-Moi Mes pieux » — ce sont les justes de chaque génération. « Ceux qui ont conclu Mon alliance par le sacrifice » — ce sont Hanania, Mishaël et Azaria, qui se sont livrés à la fournaise ardente pour sanctifier le Nom de D.ieu. « Par le sacrifice » — c'est une référence à Rabbi Akiva et ses collègues, qui se sont livrés au massacre pour les paroles de la Torah.

Rabbi Shimon ben Menasya dit : la génération du désert vient au monde futur, comme il est dit : « Et les rachetés de l'Éternel retourneront et viendront en Sion avec des chants de joie » (Yeshayahou 35, 10) — ceux que D.ieu a rachetés viendront encore à Sion. Rabba bar bar Hana dit que Rabbi Yoḥanan dit : Rabbi Akiva a abandonné sa piété habituelle et a interprété les versets avec sévérité, car il est dit à propos de la génération du désert : « Va et crie aux oreilles de Jérusalem en disant : ainsi parle l'Éternel : Je me suis souvenu pour toi de l'affection de ta jeunesse, de l'amour de tes fiançailles, comment tu m'as suivi dans le désert, dans une terre non semée » (Yirmiyahou 2, 2). Or, si d'autres entrent dans le monde futur grâce au mérite de la génération sortie d'Égypte et qui a suivi D.ieu dans le désert, à plus forte raison la génération du désert elle-même a-t-elle une part dans le monde futur.

MICHNA : Les dix tribus ne sont pas destinées à revenir en Erets Yisrael, même à l'ère messianique, comme il est dit : « Et Il les a jetés dans un autre pays, comme en ce jour » (Devarim 29, 27). Comme le jour passe sans jamais revenir, de même les dix tribus partent en exil et ne reviennent pas ; tel est l'avis de Rabbi Akiva. Rabbi Eliezer dit : « Comme en ce jour » — tout comme le jour s'assombrit puis le ciel s'éclaire le lendemain, de même pour les dix tribus : bien qu'il fasse sombre pour eux maintenant, il est destiné à s'éclaircir pour eux.

GUEMARA : Les Sages ont enseigné dans une baraïta (Tosefta 13, 12) : les dix tribus n'ont pas de part dans le monde futur, comme il est dit : « Et l'Éternel les a arrachés de leur terre avec colère, avec fureur et avec grande indignation, et les a jetés dans un autre pays, comme en ce jour » (Devarim 29, 27). « Et l'Éternel les a arrachés de leur terre » indique dans ce monde ; « et les a jetés dans un autre pays » indique pour le monde futur ; tel est l'avis de Rabbi Akiva. Rabbi Shimon ben Yehouda du village d'Akko dit au nom de Rabbi Shimon : si leurs actes continuent d'être « comme en ce jour » et qu'ils continuent à pécher, ils ne reviennent pas en Erets Yisrael. Sinon — s'ils se repentent — ils reviennent en Erets Yisrael.

Rabbi [Yehouda haNassi] dit : les membres des dix tribus viennent au monde futur, comme il est dit : « Et il arrivera en ce jour-là qu'on sonnera d'une grande shofar, et ils viendront ceux qui étaient perdus au pays d'Assyrie et ceux qui étaient dispersés au pays d'Égypte, et ils adoreront l'Éternel sur la montagne sainte à Jérusalem » (Yeshayahou 27, 13). Rabba bar bar Hana dit que Rabbi Yoḥanan dit : ici aussi, Rabbi Akiva a abandonné sa piété habituelle et a interprété les versets avec sévérité, car il est dit à propos des dix tribus : « Va et proclame ces paroles vers le nord, et dis : Reviens, ô infidèle Israël, dit l'Éternel ; Je ne froncerai pas le visage sur vous, car Je suis miséricordieux, dit l'Éternel, et Je ne garderai pas la rancune à jamais » (Yirmiyahou 3, 12). Le prophète prophétise le retour des dix tribus en Erets Yisrael.

§ La Guemara demande : quelle est la piété caractéristique de Rabbi Akiva mentionnée ci-dessus ? La Guemara répond : comme il est enseigné dans une baraïta : les jeunes enfants des méchants du peuple juif, morts sans leur propre mérite ni celui de leurs parents, n'entrent pas dans le monde futur, comme il est dit : « Car voici, le jour vient, brûlant comme une fournaise ; et tous les arrogants et tous les malfaiteurs seront du chaume ; et le jour qui vient les brûlera, dit l'Éternel des armées, de sorte qu'il ne leur laissera ni racine ni branche » (Malakhi 3, 19). « Racine » et « branche » désignent les descendants : ils n'auront ni racine dans ce monde ni branche dans le monde futur ; tel est l'avis de Rabban Gamliel.

Rabbi Akiva dit : ils entrent dans le monde futur, comme il est dit : « L'Éternel préserve les simples [petaïm] » (Tehilim 116, 6) — dans les villes d'outre-mer, on appelle un enfant patya. Et le verset dit à propos de Nebucadnetsar : « Abattez l'arbre et détruisez-le ; mais laissez le tronc de ses racines dans la terre » (Daniel 4, 20). Si tel est le cas pour Nebucadnetsar, à plus forte raison en est-il ainsi pour les méchants d'Israël. Mais comment réalise-t-on le sens de l'expression « de sorte qu'il ne leur laissera ni racine ni branche » ? Cela signifie que D.ieu ne leur laissera ni mitsva ni reliquat de mitsva pour laquelle ils seraient récompensés. Rabbi Akiva creusa profondément pour trouver une voie vers le monde futur pour ces enfants. Autrement : « racine » désigne l'âme ; « branche » désigne le corps.

Mais tout le monde s'accorde que les jeunes enfants des méchants des nations du monde n'entrent pas dans le monde futur, car ils n'ont aucun mérite. Et Rabban Gamliel déduit cette question concernant ces enfants du verset : « Et Tu as fait périr tout leur souvenir » (Yeshayahou 26, 14).

Il fut énoncé : pour un mineur qui meurt, à partir de quel moment entre-t-il dans le monde futur ? Il y a un désaccord entre Rabbi Ḥiyya et Rabbi Shimon bar Rabbi [Yehouda haNassi]. L'un dit : dès le moment où il naît, et l'autre dit : dès le moment où il commence à parler. La Guemara précise : celui qui dit « dès le moment où il naît » le déduit de ce qui est dit : « Ils viendront et déclareront Sa justice à un peuple qui sera né, car Il l'a fait » (Tehilim 22, 32). Et celui qui dit « dès le moment où il commence à parler » le déduit de ce qui est écrit : « Leur descendance Le servira ; on racontera au Seigneur à la génération à venir » (Tehilim 22, 31) — dès qu'il parle, il appartient à D.ieu.