Traité Pesachim

[Suite de la discussion sur la généralité de « ils ne briseront aucun os en lui » :] qu'inclut-elle, au-delà de ce qui est explicitement mentionné dans le verset ? La Guemara répond : elle inclut la mitsva : « N'en mangez pas cru » (Chemot 12, 9). La Guemara demande : Qu'exclut-on à travers son aspect de détail ? La Guemara répond : elle exclut la mitsva : « Tu n'offriras pas le sang de Mon sacrifice en même temps que du levain » (Chemot 34, 25). La Guemara demande : Peut-être puis-je inverser et dire le contraire — que l'interdiction de manger l'offrande crue est exclue et que l'interdiction de posséder du levain est incluse ? La Guemara répond : Inclure une mitsva qui touche à l'offrande du pessah elle-même est préférable [à inclure une mitsva qui ne s'y rattache pas aussi directement]. C'est donc l'interdiction de manger le pessah cru qui est incluse, et l'interdiction d'abattre le pessah alors qu'on possède du levain qui est exclue.

[La michna a enseigné :] Le pessah du premier Pessah exige la récitation du Hallel pendant qu'on le mange, tandis que [le pessah du second ne l'exige pas]. La Guemara demande : D'où ces règles sont-elles déduites ? Rabbi Yoh'anan dit, au nom de Rabbi Chimone ben Yehotsadak, que le verset dit : « Vous aurez un chant comme dans la nuit où l'on sanctifie la fête » (Yecha'yahou 30, 29). On en déduit : une nuit sanctifiée en tant que fête [sur laquelle le travail est interdit] — comme la première nuit de Pessah — exige la récitation du Hallel ; une nuit qui n'est pas sanctifiée en tant que fête — comme la nuit où l'on mange le pessah du second Pessah — n'exige pas la récitation du Hallel.

[La michna a enseigné :] Les pessahim des deux Pessah exigent tous deux la récitation du Hallel pendant qu'on les prépare [la'assiyatan]. La Guemara demande : Quelle est la raison pour laquelle le Hallel doit être récité lors de la préparation du pessah du second Pessah ? La Guemara répond : Si tu veux, dis que le verset cité ci-dessus — « comme dans la nuit où l'on sanctifie la fête » — exclut les lois qui s'appliquent de nuit, mais ne les exclut pas pour ce qui se passe de jour ; dès lors, la récitation du Hallel est requise lors de l'abattage du pessah du second Pessah, tout comme elle l'est lors de l'abattage du pessah du premier. Et si tu veux, dis que cette halakha découle simplement du bon sens : est-il concevable que le peuple d'Israël abatte ses pessahim ou prenne ses loulous [à Soukot] sans réciter le Hallel ? Il est inconcevable qu'il n'en soit pas ainsi, et l'on n'a pas besoin d'une source biblique explicite pour cette halakha.

[La michna a enseigné :] Ils se mangent rôtis [etc.]. Et [quant au fait que tous deux repoussent le Chabbat] — pour le Chabbat, oui, il est repoussé par le pessah du second Pessah, mais pour l'impureté rituelle, non, elle n'est pas repoussée pour le pessah du second Pessah [c'est ce qu'on peut inférer de la michna]. La Guemara signale que cette compréhension de la michna n'est pas conforme à l'opinion de Rabbi Yehouda, car il a été enseigné dans une baraïta : Le pessah du second Pessah repousse le Chabbat et ne repousse pas l'impureté rituelle. Rabbi Yehouda dit : Il repousse même l'impureté rituelle.

La Guemara explique : Quelle est la raison de l'opinion du premier tanna ? Il soutient [qu'il serait contradictoire] : cet homme a été repoussé du premier Pessah en raison de son impureté rituelle — va-t-il maintenant revenir et accomplir l'offrande du pessah du second Pessah dans l'impureté rituelle ? Et Rabbi Yehouda raisonne ainsi : La Torah lui a accordé la possibilité d'accomplir l'offrande du pessah dans la pureté rituelle ; s'il s'avère finalement qu'il n'a pas mérité de le faire, qu'il accomplisse au moins l'offrande du second Pessah dans un état d'impureté rituelle.

Les Sages ont enseigné dans une autre baraïta : Le pessah du premier Pessah repousse le Chabbat, et de même le pessah du second Pessah repousse le Chabbat. Le premier Pessah repousse l'impureté rituelle, et de même le second Pessah repousse l'impureté rituelle. Le premier Pessah requiert de rester [à Jérusalem] jusqu'au matin [lina — il est interdit aux participants de rentrer chez eux hors de Jérusalem cette nuit-là], et de même le second Pessah requiert de rester jusqu'au matin.

La Guemara précise : Quant à l'affirmation que le second Pessah repousse l'impureté rituelle — en accord avec l'opinion de qui est-ce ? C'est en accord avec l'opinion de Rabbi Yehouda.

Mais selon Rabbi Yehouda, le second Pessah requiert-il la nuitée [lina] ? Or n'a-t-on pas enseigné explicitement dans une baraïta que Rabbi Yehouda dit : D'où sait-on que le second Pessah n'exige pas la nuitée ? Car il est dit à propos du pessah : « Et tu te retourneras le matin et tu partiras vers tes tentes » (Devarim 16, 7), et il est écrit immédiatement après : « Six jours tu mangeras des matsot ; et le septième jour, il y aura une assemblée solennelle pour l'Éternel ton Dieu ; tu n'y feras aucun travail » (Devarim 16, 8). De cette juxtaposition, on peut conclure : le premier Pessah, qui est suivi de l'obligation de manger de la matsa pendant six jours, exige la nuitée — mais le second Pessah, qui n'est pas suivi de l'obligation de manger de la matsa pendant six jours, n'exige pas la nuitée. Cela contredit ce qui a été dit précédemment au nom de Rabbi Yehouda.

La Guemara répond : Ce sont deux tannaïm [qui ont transmis la position de] Rabbi Yehouda, et les deux tannaïm sont en désaccord sur le point de savoir si Rabbi Yehouda maintient ou non que la nuitée est requise lors du second Pessah.

MICHNA. Quand le pessah est sacrifié dans l'impureté rituelle [parce que la majorité du peuple juif est rituellement impure], les zavim [hommes atteints d'un écoulement impur], les zavot [femmes atteintes d'un écoulement impur], les nidot [femmes en période de nidda] et les yoldot [femmes ayant récemment accouché] ne peuvent pas en manger — car le pessah ne repousse que l'impureté due à un cadavre [tum'at met], non les autres formes d'impureté. Toutefois, s'ils ont transgressé et ont mangé de l'offrande, ils sont exemptés du karet. Celui qui mange des aliments sacrés [kodachim] dans un état d'impureté rituelle est normalement passible du karet ; mais en l'occurrence, puisque l'offrande est sacrifiée dans l'impureté, il n'y a pas de punition du karet, même pour les individus rituellement impurs qui n'avaient pas le droit d'en manger.

Et Rabbi Eliézer exempte ces individus [les zavim, etc.] du karet même pour être entrés dans le Temple dans un état d'impureté rituelle, bien qu'il ne leur soit pas permis d'y entrer — car ceux qui sont impurs en raison de la contamination cadavérique ont le droit d'entrer dans le Temple en cette situation malgré leur impureté.

GUEMARA. Les Sages ont enseigné dans une baraïta : Quant aux zavim, zavot, nidot et yoldot qui ont mangé [du pessah sacrifié] dans l'impureté rituelle [collective], on aurait pu penser qu'ils seraient passibles [du karet] — c'est pourquoi le verset dit : « Toute personne pure pourra manger de la viande. Mais la personne qui mangera de la viande du sacrifice de paix appartenant à l'Éternel alors qu'elle est impure — cette âme sera retranchée » (Vayikra 7, 19-20).