Traité Pesachim

[La Guemara répond à la question précédente, portant sur l'expression « il portera son péché » :] Rabbi [Yehouda HaNassi] soutient que le blasphémateur mentionné dans le verset « cette âme blasphème l'Éternel et cette âme sera retranchée [karet] de son peuple » (Bamidbar 15, 30) est identique à celui qui « bénit le Nom de Dieu » [expression euphémique pour maudire le Nom divin]. Et il est écrit à propos de celui qui « bénit le Nom de Dieu » : « Quiconque maudit son Dieu portera son péché » (Vayikra 24, 15). C'est pourquoi la peine du karet s'applique à tout péché à propos duquel la Torah dit : « il portera son péché. »

Et Rabbi [Yehouda HaNassi] a appris la signification de l'expression « il portera son péché », mentionnée ici à propos de celui qui n'a pas sacrifié le korban Pessah, par analogie verbale [gezera chava] avec l'expression « il portera son péché » mentionnée là, à propos du blasphémateur : de même qu'à cet endroit, concernant le blasphémateur, cela fait référence à la peine du karet — de même qu'ici, concernant le korban Pessah, cela fait référence à la peine du karet. [Ceci conclut l'explication de l'opinion de Rabbi Yehouda HaNassi.]

Et Rabbi Natan soutient que le verset doit être compris différemment. Dans le verset : « s'il s'abstient de faire le Pessah, cette âme sera retranchée de son peuple, car [ki] il n'a pas apporté l'offrande de l'Éternel en son temps désigné » (Bamidbar 9, 13), ce mot ki exprime la signification de : « parce que » [lachon deha — marquant la cause]. Et voici ce que la Torah veut dire : « parce qu'il n'a pas apporté l'offrande de l'Éternel en son temps désigné », en référence à la participation au korban Pessah lors du premier Pessah — il est passible du karet.

La Guemara demande : Si tel est le cas [selon Rabbi Natan], que fait-il de la formule « il portera son péché » [qui se trouve à la fin du même verset] ? La Guemara répond : Rabbi Natan soutient que le blasphémateur n'est pas identique à celui qui « bénit le Nom de Dieu » [le blasphème désignant plutôt celui qui chante des louanges aux fausses divinités]. Ainsi, la Torah ne spécifie pas la peine de celui qui maudit Dieu [expressément]. Il a appris le sens de cette expression « son péché » mentionnée là, à propos de celui qui maudit Dieu, par analogie verbale [gezera chava] avec cette expression « son péché » mentionnée ici, dans le cas de celui qui n'a pas offert le korban Pessah : de même qu'ici, concernant le korban Pessah, la peine est le karet — de même là, concernant celui qui maudit Dieu, l'expression « il portera son péché » fait référence à la peine du karet.

Et Rabbi Ḥananya ben Akavya soutient que le mot ki dans le verset doit être traduit par « si » [comme le comprend Rabbi Yehouda HaNassi], mais le verset doit être compris comme suit : « Et s'il s'est abstenu d'observer l'offrande du korban Pessah, cette âme sera retranchée de son peuple — si [ki] il n'a pas apporté l'offrande de l'Éternel en son temps désigné » — ce qui désigne le second Pessah [et non le premier].

La Guemara demande : Et quant à la formule « il portera son péché », que fait Rabbi Ḥananya ben Akavya avec elle ? La Guemara répond : Il l'utilise de la même manière que Rabbi Natan, comme nous l'avons dit plus haut [pour dériver la peine de celui qui maudit Dieu par analogie verbale].

En conséquence [de tout ce qui précède] : Si quelqu'un s'est délibérément abstenu d'offrir le korban Pessah lors des deux [premier et second Pessah] — tous s'accordent à dire qu'il est passible du karet. Si quelqu'un a omis par inadvertance lors des deux [premier et second Pessah] — tous s'accordent à dire qu'il est exempt du karet.

Si quelqu'un s'est délibérément abstenu lors du premier Pessah et a oublié par inadvertance lors du second — selon les opinions de Rabbi [Yehouda HaNassi] et de Rabbi Natan, il est passible du karet [parce qu'il s'est délibérément abstenu lors du premier et n'a pas rectifié son manquement lors du second] ; selon l'opinion de Rabbi Ḥananya ben Akavya, il est exempt [car il soutient qu'on n'est passible que si l'on s'est délibérément abstenu les deux fois].

Si quelqu'un a omis par inadvertance lors du premier Pessah et s'est délibérément abstenu lors du second — selon l'opinion de Rabbi [Yehouda HaNassi], il est passible [car Rabbi Yehouda HaNassi considère le second Pessah comme une fête indépendante et obligatoire pour tous ceux qui n'ont pas offert le korban lors du premier]. Selon les opinions de Rabbi Natan et de Rabbi Ḥananya ben Akavya [qui soutiennent que le second Pessah est un moyen de réparer le manquement au premier] — puisqu'il n'a pas délibérément manqué au premier Pessah, il est exempt de la peine du karet, même s'il a délibérément manqué au second.

Traduction française en préparation — version anglaise (Steinsaltz) : MISHNA: What is the definition of a distant journey that exempts one from observing the first Pesaḥ? Anywhere from the city of Modi’im and beyond, and from anywhere located an equal distance from Jerusalem and beyond in every direction; this is the statement of Rabbi Akiva. Rabbi Eliezer says: From the threshold of the Temple courtyard and beyond is considered a distant journey; therefore, anyone located outside the courtyard at the time that the Paschal lamb is slaughtered is exempt from observing the first Pesaḥ. Rabbi Yosei said to him: Therefore, the word is dotted over the letter heh in the word “distant [reḥoka]” to say that the meaning of the word should be qualified: It should be understood that it is not because he is really distant; rather, it includes anyone located from the threshold of the Temple courtyard and beyond.

Traduction française en préparation — version anglaise (Steinsaltz) : GEMARA: Ulla said: The distance from the city of Modi’im to Jerusalem is fifteen mil. He held like this following opinion that Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: How far can an average person walk on an average day? One can walk ten parasangs [parsaot], which are forty mil. This is divided in the following way: From dawn until sunrise one can walk a distance of five mil, and from sunset until the emergence of the stars one can walk another five mil. There are thirty mil remaining that one can walk in a day: Fifteen from the morning until midday, and fifteen from midday until evening.

Traduction française en préparation — version anglaise (Steinsaltz) : The Gemara explains that Ulla conforms to his standard line of reasoning below, as Ulla said: What is the definition of a distant journey? It is any distance from which one is unable to reach Jerusalem and enter the Temple by the earliest time of the slaughter of the Paschal lamb. The obligation to slaughter the Paschal lamb begins at noon; therefore, if one is a distance of fifteen mil from the Temple in the morning, he will not be able to arrive there before the time that the offering may be slaughtered.