[La Guemara demande :] N'est-ce pas [le sens de l'aphorisme] — qu'ils mangent le korban Pessah sur le toit et qu'ils disent le Hallel sur le toit — ce qui signifierait que les toits ont la sainteté de Jérusalem ? [La Guemara répond :] Non, il n'y a pas de preuve ici : car il est possible qu'ils mangent [le Pessah] en bas [sur le sol] et qu'ils disent le Hallel sur le toit.
מַאי לָאו, דְּאָכְלִי בְּאִיגָּרָא וְאָמְרִי בְּאִיגָּרָא! לָא: דְּאָכְלִי בְּאַרְעָא וְאָמְרִי בְּאִיגָּרָא.
[La Guemara demande :] Est-ce bien ainsi ? Mais n'avons-nous pas appris dans une michna : « On ne conclut pas après [le repas du] korban Pessah par l'afikomane [afikoman] » — et Rav a dit que cela signifie qu'après avoir mangé le korban Pessah on ne peut pas dire 'afikomane' [qui désigne le fait de déplacer les ustensiles pour aller manger ailleurs], car [les membres du groupe] ne peuvent pas se déraciner d'un groupe pour aller vers un autre groupe ? Cela indiquerait qu'on doit terminer l'intégralité du Seder de Pessah en un seul endroit. [La Guemara répond :] Ce n'est pas difficile. Ici, où il est dit qu'on ne peut pas changer de place, c'est durant le temps de la consommation [du korban Pessah]. Là, où il est dit qu'ils disaient le Hallel sur le toit, c'est en dehors du temps de la consommation.
אִינִי? וְהָתְנַן: אֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן, וְאָמַר רַב: שֶׁלֹּא יֵעָקְרוּ מֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה. לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בִּשְׁעַת אֲכִילָה, כָּאן — שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת אֲכִילָה.
La Guemara tente d'apporter une autre preuve concernant cette question. Viens et entends une résolution [à la question de la sainteté des étages supérieurs] fondée sur la baraïta suivante : Abba Chaoul dit : L'étage supérieur de la salle du Saint des Saints [Beit Kodech haKodachim] est soumis à une interdiction d'entrée plus stricte que la salle du Saint des Saints elle-même. Comment cela ? Pour ce qui est de la salle du Saint des Saints, le Grand Prêtre [Kohen Gadol] y entrait une fois par an [le Yom Kippour] pour offrir l'encens et asperger le sang entre les bâtons de l'arche — tandis que l'étage supérieur de la salle du Saint des Saints n'est accessible qu'une fois tous les sept ans ; et certains disent deux fois tous les sept ans, et certains disent une fois seulement dans un Jubilé [yovel — tous les cinquante ans], pour voir ce qu'il nécessite au cas où des rénovations devraient y être effectuées. Cela indique que la sainteté de l'étage supérieur était même supérieure à celle du Sanctuaire lui-même.
תָּא שְׁמַע, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: עֲלִיַּית בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים חֲמוּרָה מִבֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. שֶׁבֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים — כֹּהֵן גָּדוֹל נִכְנָס לוֹ פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, וַעֲלִיַּית בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים — אֵין נִכְנָסִין לָהּ אֶלָּא פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ: פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ: פַּעַם אַחַת בְּיוֹבֵל, לֵידַע מָה הִיא צְרִיכָה.
Rav Yossef dit : Peut-on soulever une question à partir du Sanctuaire [Hékhal] ? Le Sanctuaire est différent [des autres bâtiments], car il est écrit : « Et David donna à Salomon son fils le plan du vestibule du Temple, et de ses maisons, et de ses trésors, et de ses étages supérieurs, et de ses chambres intérieures, et du lieu de la couverture de l'arche » (Divrei haYamim Alef 28, 11), et il est écrit à propos des plans de construction du Temple : « Tout cela est par écrit, de la main de l'Éternel, qui m'a instruit » (Divrei haYamim Alef 28, 19). Par conséquent, les règles générales de sainteté des toits ne s'appliquent pas au Sanctuaire, dont les détails de construction ont été déterminés par inspiration divine.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מֵהֵיכָל נֵיקוּם וְנִיתֵּיב אִינִישׁ? שָׁאנֵי הֵיכָל, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן דָּוִד לִשְׁלֹמֹה בְנוֹ אֶת תַּבְנִית הָאוּלָם וְאֶת בָּתָּיו וְאֶת גַּנְזַכָּיו וַעֲלִיֹּתָיו וַחֲדָרָיו הַפְּנִימִים וּבֵית הַכַּפּוֹרֶת״, וּכְתִיב: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל״.
Viens et entends une autre preuve possible fondée sur la michna suivante : À propos des salles [lechakot] du Temple construites dans l'espace sanctifié [de l'azarah] et ouvertes vers l'espace non-sanctifié du Mont du Temple [har haBayit] — leur intérieur est non-sanctifié et leurs toits sont sanctifiés. Cela dit explicitement que les toits sont sanctifiés ! [La Guemara répond :] Rav Hisda a interprété cela comme se référant à des salles construites sous le parvis du Temple [comme des tunnels], dont les toits étaient au niveau du sol du parvis. Dans ce cas, la raison pour laquelle leurs toits étaient sanctifiés est qu'ils faisaient partie du parvis lui-même.
תָּא שְׁמַע: הַלְּשָׁכוֹת הַבְּנוּיוֹת בַּקּוֹדֶשׁ וּפְתוּחוֹת לַחוֹל — תּוֹכָן חוֹל, וְגַגּוֹתֵיהֶן קוֹדֶשׁ! תַּרְגְּמָא רַב חִסְדָּא: בְּשֶׁגַּגּוֹתֵיהֶן שָׁוִין לְקַרְקַע עֲזָרָה.
[La Guemara demande :] Si c'est ainsi, lis la clause finale de la michna comme suit : Si les salles étaient construites dans l'espace non-sanctifié et ouvertes vers l'espace sanctifié — leur intérieur est sanctifié et leurs toits sont non-sanctifiés. Or si tu soutiens que cela concerne des salles dont les toits étaient au niveau du sol du parvis, de telles salles seraient des tunnels [méhilot] — et Rabbi Yohanan a dit que les tunnels n'ont pas été sanctifiés ! [La Guemara répond :] Quand Rabbi Yohanan a dit cela, il parlait de tunnels ouverts vers le Mont du Temple [har haBayit] ; quand cette baraïta — qui dit que les intérieurs étaient sanctifiés — a été enseignée, elle se référait à des salles ouvertes vers le parvis du Temple [azarah] lui-même.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: בְּנוּיוֹת בַּחוֹל וּפְתוּחוֹת לַקּוֹדֶשׁ — תּוֹכֶן קוֹדֶשׁ וְגַגּוֹתֵיהֶן חוֹל. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּשֶׁגַּגּוֹתֵיהֶן שָׁוִין לְקַרְקַע עֲזָרָה, הָוְיָא לַהּ מְחִילּוֹת, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְחִילּוֹת לֹא נִתְקַדְּשׁוּ! כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — בִּפְתוּחוֹת לְהַר הַבַּיִת. כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בִּפְתוּחוֹת לָעֲזָרָה.
[La Guemara demande :] Mais n'a-t-on pas enseigné dans une baraïta que Rabbi Yehouda dit : Les tunnels sous le Sanctuaire [Hékhal] sont non-sanctifiés ? [La Guemara répond :] Quand cette baraïta a été enseignée, c'était concernant des tunnels ouverts vers l'espace non-sanctifié [hol], qui sont considérés comme non-sanctifiés, comme énoncé précédemment.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְחִילּוֹת מִתַּחַת הַהֵיכָל חוֹל! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — שֶׁפְּתוּחוֹת לַחוֹל.
La Guemara tente une autre preuve : Viens et entends une autre preuve tirée de la même source citée ci-dessus : Il est dit dans la baraïta que le toit du Sanctuaire [Hékhal] était sanctifié — et le toit du Sanctuaire n'est pas mentionné dans les plans du Temple consignés dans le livre des Chroniques. Par conséquent, la réponse évoquée précédemment [selon laquelle tout ce qui est dans ces plans était fondé sur une inspiration divine] n'est pas pertinente [pour ce cas]. Dans ce cas, on devrait pouvoir en déduire que tous les toits étaient sanctifiés.
תָּא שְׁמַע: וְגַגּוֹ קוֹדֶשׁ!
[La Guemara répond :] Et comment peut-on le comprendre ainsi ? N'est-il pas enseigné : « Dans le cas de ces toits [du parvis et des salles s'y trouvant], on ne peut pas y manger des offrandes du degré de sainteté le plus élevé [kodché kodachim], et on ne peut pas y immoler des offrandes de moindre sainteté [kodachim qalim] » — car [ces toits] n'ont pas la sainteté du parvis ? Cependant, cela est difficile [puisque la baraïta dit que le toit du Hékhal est sanctifié]. Rav Hama bar Gouria dit : Le toit du Sanctuaire était considéré comme sanctifié uniquement parce que ces deux cuves [mesures de longueur] qui servaient à mesurer les coudées y étaient conservées.
וְתִסְבְּרָא?! וְהָא קָתָנֵי: גַּגִּין הַלָּלוּ אֵין אוֹכְלִין שָׁם קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, וְאֵין שׁוֹחֲטִין שָׁם קָדָשִׁים קַלִּים! וְאֶלָּא קַשְׁיָא גַּגּוֹ קֹדֶשׁ! אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: לְאוֹתָן שְׁתֵּי אַמּוֹת.
Comme nous l'avons appris dans une michna : Il y avait deux cuves [bâtons de mesure] dans la chambre appelée Chouchan haBira [Suse la Capitale], l'une dans le coin nord-est et l'autre dans le coin sud-est. Celle du coin nord-est était plus longue que la coudée [ama] mentionnée dans la Torah depuis l'époque de Moïse — qui était de six empans [tefachim] — d'un demi-doigt [etsbah], et celle du coin sud-est était plus longue que celle-là d'encore un demi-doigt. Par conséquent, la seconde cuve était plus longue que la coudée de Moïse d'un doigt entier.
דִּתְנַן: שְׁתֵּי אַמּוֹת הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה, אַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית וְאַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית. זוֹ שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית הָיְתָה יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה חֲצִי אֶצְבַּע, וְזוֹ שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית הָיְתָה יְתֵירָה עָלֶיהָ חֲצִי אֶצְבַּע, נִמְצֵאת יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה אֶצְבַּע.
Et pourquoi ont-ils construit deux cuves [l'une grande et l'une petite] ? C'est afin que les artisans qui travaillaient dans le Temple prennent leur paiement [lits. : prennent la mesure du travail accompli] selon la petite coudée [la plus petite des deux grandes], et le restituent au Temple par leur travail mesuré selon la grande coudée [la plus grande] — afin qu'ils n'en viennent pas à faire usage abusif de biens consacrés [me'ila]. Si quelqu'un acceptait un paiement qu'il ne méritait pas, il serait coupable d'un usage abusif de biens sacrés [me'ila]. C'est pourquoi ce système de mesure a été instauré afin de réduire légèrement leur paiement et de prévenir tout usage abusif accidentel des fonds du Temple. [La Guemara demande :] Et pourquoi ai-je besoin de deux grandes cuves [plutôt qu'une seule] ? [La Guemara répond :] L'une [la plus petite des deux] était pour l'argent et l'or [travaux d'orfèvrerie], afin que les artisans ne perdent pas trop, et l'autre était pour la construction [travaux de maçonnerie].
וְלָמָה הָיוּ אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה? שֶׁיִּהְיוּ הָאוּמָּנִין נוֹטְלִין בַּקְּטַנָּה וּמַחְזִירִין בַּגְּדוֹלָה, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי מְעִילָה. וְתַרְתֵּי לְמָה לִי? אַחַת — לְכַסְפָּא וְדַהֲבָא, וְאַחַת — לְבִנְיָנָא.
Nous avons appris dans la michna : L'espace dans les fenêtres et l'épaisseur du mur [de Jérusalem] sont considérés comme étant à l'intérieur [du lieu permis]. La Guemara précise : Certes, pour ce qui est des fenêtres, on peut trouver [une explication] : elles ont la sainteté du parvis du Temple quand elles sont au niveau du sol du parvis. Mais pour ce qui est de l'épaisseur du mur — qui doit être nettement au-dessus du sol — dans quelles circonstances peut-on trouver qu'elle serait au niveau du sol du parvis ? Même les toits des salles du parvis n'étaient pas sanctifiés ; donc si l'épaisseur du mur n'est pas au niveau du sol du parvis, elle ne serait certainement pas sanctifiée.
תְּנַן: הַחַלּוֹנוֹת וְעוֹבִי הַחוֹמָה — כְּלִפְנִים. בִּשְׁלָמָא הַחַלּוֹנוֹת, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּשָׁוְיָה לְקַרְקַע עֲזָרָה. אֶלָּא עוֹבִי הַחוֹמָה, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?