Traité Pesachim

[Le korban Pessah offert en] pureté rituelle reporte [les personnes dans l'incapacité d'offrir] au second Pessah, mais [le korban Pessah offert en] état d'impureté rituelle ne les reporte pas au second Pessah. Et ce Maître [Rav Adda bar Ahava], qui a dit qu'il existe un recours, estime que même un korban Pessah offert en état d'impureté rituelle reporte [les personnes dans l'incapacité d'offrir] au second Pessah.

Il a été enseigné [par les Amoraïm] que les Sages ont discuté du cas suivant : si un tiers des membres de la communauté étaient des zavim [personnes atteintes d'un écoulement qui les rend impures], un tiers d'entre eux étaient rituellement purs, et un tiers d'entre eux étaient rituellement impurs d'une impureté contractée au contact d'un cadavre — qu'est-ce que la halakha ? Rabbi Manni bar Pattish dit : ceux qui étaient rituellement impurs d'une impureté contractée au contact d'un cadavre ne celebrent ni [le korban Pessah] du premier Pessah ni [celui] du second Pessah.

Au premier Pessah, ils ne l'accomplissent pas : [parce que] les zavim, qui ne peuvent pas accomplir [le korban] en état d'impureté, s'ajoutent aux [membres] rituellement purs — ce qui fait des impurs-par-cadavre une minorité — et une minorité n'accomplit pas [le korban] en état d'impureté rituelle au premier Pessah. Au second Pessah, ils ne l'accomplissent pas [non plus] pour une raison différente : les zavim [qui sont désormais purifiés] se joignent aux impurs-par-cadavre qui n'ont pas accompli [le korban] au premier Pessah — ils constituent alors la majorité — et la majorité [de la communauté] n'est pas reportée au second Pessah.

MICHNA : Dans le cas d'un korban Pessah dont le sang a été aspergé, et qu'il est appris par la suite que [la viande ou le sang] était rituellement impur — le Tsits [la plaque frontale du Grand Prêtre] expie [cette impureté après coup] et les propriétaires sont exemptés d'observer le second Pessah. Si [l'on apprend par la suite] que le corps de la personne qui avait offert le korban Pessah était devenu rituellement impur, le Tsits n'expie pas [cette impureté]. La personne n'a pas rempli son obligation d'apporter le korban Pessah et doit donc observer le second Pessah. C'est [parce] que les Sages ont dit : en ce qui concerne le nazirite et celui qui accomplit le rituel du korban Pessah, le Tsits expie l'impureté du sang et de la viande de l'offrande, mais il n'expie pas l'impureté du corps de la personne qui apporte l'offrande.

[La Michna introduit une halakha supplémentaire :] Si la personne est devenue impure par une tum'at tehom [une impureté de l'abîsse — provenant d'une source d'impureté inconnue de quiconque, découverte seulement après avoir rendu quelqu'un impur] — le Tsits expie [cette impureté et l'offrande est valide].

GUEMARA : La Guemara commence par une inférence concernant un korban Pessah dont on découvre l'impureté après l'aspersion de son sang. La raison pour laquelle le Tsits expie est que le sang a été aspergé et qu'il est appris par la suite que [l'offrande] était rituellement impure. Mais si l'impureté était connue avant que le sang soit aspergé et que l'aspersion ait eu lieu ensuite — le Tsits n'expie pas et l'offrande est invalide.

La Guemara soulève une contradiction à partir d'une baraïta : Pour quoi le Tsits expie-t-il ? Il expie pour le sang, la viande et la graisse qui sont devenus impurs, qu'il s'agisse [d'une impureté contractée] par inadvertance ou intentionnellement, sous la contrainte ou de plein gré, et que l'offrande appartienne à un particulier ou au public. [Cette baraïta implique que le Tsits expie même si l'impureté était déjà connue avant l'aspersion.]

Ravina dit que la baraïta doit être comprise ainsi : Quant à son impureté rituelle, qu'elle ait été contractée par inadvertance ou intentionnellement — [le Tsits] a expié. Quant à l'aspersion de son sang, si elle a eu lieu par inadvertance alors que la viande était impure — [l'offrande] est acceptée ; si elle a eu lieu intentionnellement alors que la viande était impure — elle n'est pas acceptée.

Rabbi Cheila dit que la baraïta doit être comprise ainsi : Quant à l'aspersion du sang de l'offrande impure, qu'elle ait été effectuée par inadvertance ou intentionnellement — [l'offrande] est acceptée. Quant à la façon dont [l'offrande] a contracté son impureté rituelle, si elle est devenue impure par inadvertance — l'offrande est acceptée ; si elle est devenue impure intentionnellement — elle n'est pas acceptée.

La Guemara explique : Ce qui était enseigné dans la baraïta [à savoir] que le Tsits expie qu'il s'agisse d'une offrande impure [apportée] par inadvertance ou intentionnellement — voici ce qu'elle veut dire : si l'offrande est devenue impure par inadvertance, et que l'on a aspergé son sang, que ce soit par inadvertance ou intentionnellement — [l'offrande] est acceptée.

Et en ce qui concerne ce qui était enseigné dans la Michna — que le sang a été aspergé et qu'il est ensuite appris [que l'offrande était impure] — on ne devrait pas inférer que la raison pour laquelle le Tsits expie est précisément que le sang a été aspergé puis que l'impureté est devenue connue, mais que si l'impureté est devenue connue et que le sang a ensuite été aspergé [même par inadvertance] le Tsits n'expie pas. En fait, il en va de même [c'est-à-dire que le Tsits expie], même si l'état d'impureté de l'offrande était connu avant l'aspersion du sang.

Et [la raison pour laquelle] la Michna a enseigné [spécifiquement] le cas où le sang a été aspergé et qu'on l'a appris ensuite [que l'offrande était impure] — c'est parce que le tanna voulait enseigner la seconde partie de la Michna, qui stipule que si le corps de la personne qui apporte le korban Pessah est devenu rituellement impur, le Tsits n'expie pas. Dans ce cas, même si le sang a été aspergé et que l'impureté corporelle n'est devenue connue qu'après — le Tsits n'expie pas. C'est pourquoi il a également formulé la première partie [en parallèle], comme si le sang avait été aspergé et que l'impureté de l'offrande n'était devenue connue qu'ensuite. Cependant, la halakha reste valable même si l'impureté de la viande ou du sang de l'offrande était connue avant l'aspersion.