Traité Pesachim

Celui qui ne mentionne pas ces trois choses lors du seder de Pessah n'a pas accompli son obligation ; et les voici : le sacrifice de pessah [korban Pessah], la matsa et les herbes amères [maror]. Lorsqu'il les mentionne, il doit les développer et les expliquer : [Pour quelle raison apportait-on] le sacrifice de pessah ? Parce que le Tout-Puissant [ha-Makom, litt. « le Lieu »] a enjambé [pasah] les maisons de nos ancêtres en Égypte [en épargnant les premiers-nés juifs lors de la dixième plaie], comme il est dit : « Vous direz : C'est le sacrifice de pessah pour l'Éternel, qui a enjambé les maisons des enfants d'Israël en Égypte lorsqu'Il frappait les Égyptiens, et qu'Il préservait nos maisons » (Chemot 12, 27).

[Pour quelle raison mange-t-on] la matsa ? Parce que nos ancêtres ont été rachetés d'Égypte [si rapidement que leur pâte n'eut pas le temps de lever], comme il est dit : « Ils firent cuire la pâte qu'ils avaient emportée d'Égypte en galettes de pain sans levain [matsot], car elle n'avait pas fermenté, parce qu'ils avaient été chassés d'Égypte sans pouvoir s'attarder, et ils n'avaient préparé aucune provision » (Chemot 12, 39). [Pour quelle raison mange-t-on] les herbes amères [maror] ? Parce que les Égyptiens ont rendu amère la vie de nos ancêtres en Égypte, comme il est dit : « Ils rendirent leur vie amère par un labeur rude : mortier et briques, toutes sortes de travaux aux champs ; tout le service qu'ils leur imposaient était avec rigueur » (Chemot 1, 14).

La michna poursuit : En chaque génération et génération, l'homme est tenu de se voir lui-même comme s'il était personnellement sorti d'Égypte [et pas seulement ses ancêtres], comme il est dit : « Tu diras à ton fils ce jour-là : C'est à cause de cela que l'Éternel a agi pour moi lors de ma sortie d'Égypte » (Chemot 13, 8). En chaque génération, chacun doit dire : « Ce que l'Éternel a fait pour moi » — et non : « ce qu'Il a fait pour mes ancêtres ».

C'est pourquoi nous sommes obligés de rendre grâce [lehodot], de louer [lehallel], de glorifier [lechabeah], d'exalter [lefaer], d'élever [leromem], d'honorer [lehader], de bénir [levarekh], d'élever encore plus haut [lealeh] et d'acclamer [lekales] Celui qui a accompli pour nos ancêtres et pour nous tous ces miracles. Il nous a fait passer de la servitude à la liberté, du chagrin à la joie, du deuil à la fête, des ténèbres à une grande lumière, et de l'asservissement à la rédemption. Et nous dirons devant Lui : Hallelouya !

Jusqu'où [dans les psaumes du Hallel] récite-t-on [lors de la première partie du seder, avant le repas] ? Beit Chammaï dit : jusqu'au verset « Elle, la mère des enfants, se réjouit, Hallelouya » [fin du psaume 113]. Et Beit Hillel dit : jusqu'au verset « Il a transformé le rocher en mare d'eau, le silex en source jaillissante » [fin du psaume 114]. Et l'on conclut cette section par une bénédiction qui évoque la délivrance [gueoulah]. Rabbi Tarfon dit : bien que l'on doive réciter « Qui nous a rachetés et a racheté nos ancêtres d'Égypte », celui qui le fait ne conclut pas [sa bénédiction] par la formule « Béni sois-Tu, Éternel ».

Rabbi Akiva dit qu'on récite une version différente de cette bénédiction : « Ainsi, que l'Éternel notre Dieu et le Dieu de nos ancêtres nous conduise vers les fêtes et les pèlerinages [regalim] à venir dans la paix, heureux de la reconstruction de Ta ville [Jérusalem] et joyeux de [reprendre] Ton service [dans le Temple]. Et là nous mangerons des [offrandes de] pessah et des [autres] sacrifices, etc. » — jusqu'à conclure par : « Béni sois-Tu, Éternel, qui as racheté Israël. »

GUEMARA : Rava a dit : Lorsqu'on évoque la sortie d'Égypte [dans la Haggada], on doit dire [la formule] : « Et nous, Il nous a fait sortir de là [min sham]. » Rava a dit encore : La matsa — on doit la soulever [pour la montrer à l'assemblée au moment où on en parle]. Le maror — on doit le soulever [également]. Mais la viande [qui rappelle le korban Pessah] — il n'est pas nécessaire de la soulever. Et non seulement cela, mais il est [même] interdit de le faire, car [si on soulève la viande] on donne l'impression de consommer des viandes sacrées [kodachim] en dehors [du Temple, ce qui est interdit par la Torah].

Rav Aha bar Yaakov a dit : Un aveugle est exempté de réciter la Haggada. La preuve est que [l'injonction de réciter la Haggada est formulée avec le mot] « zé » [« ceci »] — il est écrit ici, à propos du sacrifice de pessah : « C'est à cause de ceci ['beavour zé'] que l'Éternel a agi pour moi lors de ma sortie d'Égypte » (Chemot 13, 8) — et il est écrit là, à propos du fils rebelle et dévergondé, que ses parents disent : « Ce fils-ci ['benenou zé'] est rebelle et insoumis... » (Devarim 21, 20). [En établissant une analogie verbale (guezera chava) sur le mot 'zé'] : de même que là [pour le fils rebelle], les Sages en déduisent que le verset exclut un parent aveugle — car un aveugle ne peut pas désigner son fils en disant « ce fils-ci » —, de même ici [pour la Haggada], le mot 'zé' exclut les aveugles [de l'obligation de réciter la Haggada].

Est-ce bien ainsi [qu'un aveugle est exempté] ? Mais Mareimar n'a-t-il pas dit : J'ai demandé aux Sages de l'école de Rav Yossef [qui était aveugle] : Qui récitait la Haggada dans la maison de Rav Yossef ? Ils lui répondirent : Rav Yossef lui-même la récitait. Il demanda ensuite : Qui récitait la Haggada dans la maison de Rav Chéchet [lui aussi aveugle] ? Ils lui répondirent : Rav Chéchet lui-même la récitait. [Cela indique donc qu'un aveugle est bien obligé de réciter la Haggada !] La Guemara répond : Ces Sages — Rav Yossef et Rav Chéchet — considèrent que de nos jours [en l'absence du Temple], les lois relatives à la consommation de la matsa et à la récitation de la Haggada qui l'accompagne ne relèvent que du droit rabbinique [dérabbanan]. C'est pourquoi les aveugles peuvent eux aussi réciter la Haggada pour les autres.

S'il en est ainsi, peut-on déduire par inférence que Rav Aha bar Yaakov — [celui qui a soutenu l'exemption de l'aveugle] — considère que [l'obligation de manger] la matsa de nos jours relève de la Torah [deoraïta] ? Mais n'est-ce pas Rav Aha bar Yaakov lui-même qui a dit que [l'obligation de manger] la matsa de nos jours ne relève que du droit rabbinique [dérabbanan] ? [Rav Aha bar Yaakov se contredit apparemment.] La Guemara répond : Rav Aha bar Yaakov considère que tout ce que les Sages ont institué par leurs décrets [takkanot], ils l'ont institué à l'image [et avec la rigueur] de ce qui est établi par la Torah. En d'autres termes, même si l'obligation de manger la matsa et de réciter la Haggada est d'ordre rabbinique, les rigueurs et restrictions propres aux mitsvot de la Torah s'appliquent également ici.

La Guemara demande : Mais selon l'opinion de Rav Chéchet et de Rav Yossef également, n'est-il pas vrai que tout ce que les Sages ont institué par leurs décrets, ils l'ont institué à l'image de ce qui est établi par la Torah ? [Si c'est le cas, pourquoi ces Sages aveugles récitaient-ils eux-mêmes la Haggada ?]

[La Guemara rejette cette question :] Peut-on vraiment comparer les deux cas [en ce sens] ?! Certes, là [pour le fils rebelle], puisque le verset aurait pu écrire 'il est notre fils' [benenou hou] et a écrit à la place 'ce fils-ci [benenou zé]', on peut en déduire que cela vient exclure les aveugles [les parents aveugles ne pouvant désigner leur fils du doigt]. Mais ici [pour la Haggada], si ce n'était pas [la formule] 'beavour zé' [à cause de ceci], que pourrait-on écrire [pour faire référence à la matsa et au maror] ? Le mot 'zé' vient donc uniquement à cause de la matsa et du maror [pour permettre de les désigner], et ne requiert pas nécessairement une désignation du doigt. Dès lors, il n'y a pas de raison d'exempter les aveugles.