Traité Niddah

Une femme est partie de chez elle enceinte [meléah] et est revenue sans enfant [reïkanit], l'accouchement ayant eu lieu à une date inconnue ; et elle a passé trois semaines en notre présence pendant lesquelles elle était pure, c'est-à-dire qu'elle n'a pas saigné, puis pendant les dix semaines suivantes elle a alterné entre une semaine impure, où elle saignait chaque jour, et une semaine pure, où elle ne saignait pas du tout.

Dans un tel cas, la femme peut avoir des relations avec son mari à la fin de la cinquième semaine suivant son retour, la veille du trente-cinquième jour, après quoi elle lui est de nouveau interdit. Et nous exigeons qu'elle s'immerge dans un mikvé un total de quatre-vingt-quinze immersions. Tel est l'avis de Beit Shammaï. Beit Hillel dit qu'elle doit s'immerger trente-cinq fois. Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, dit : une seule immersion suffit — celle qui a lieu à la fin de la période pendant laquelle elle devait s'immerger chaque jour. La baraïta entière sera expliquée ci-dessous.

La Guemara explique l'objection tirée de la baraïta contre l'avis de Rabbi Yehoshoua ben Levi : il est compréhensible qu'au cours de la première semaine suivant son arrivée, la femme ne puisse pas avoir de relations — on peut dire qu'elle a accouché d'un garçon juste avant son arrivée, ce qui rendrait la première semaine sa période d'impureté de sept jours. De même, il est clair qu'elle ne peut pas avoir de relations pendant la deuxième semaine — on peut dire qu'elle a accouché d'une fille, dont la période d'impureté est de deux semaines.

Il est aussi clair pourquoi elle ne peut pas avoir de relations pendant la troisième semaine — on peut dire qu'elle a accouché d'une fille en tant que zava, c'est-à-dire qu'elle a eu un écoulement de sang utérin pendant trois jours sans les douleurs du travail, et qu'elle a donc acquis le statut de zava avant l'accouchement. Si tel est le cas, elle doit compter sept jours purs après ses deux semaines d'impureté, puis s'immerger.

Mais pendant la quatrième semaine, même si la femme voit du sang pendant cette période, laisse-la avoir des relations avec son mari — car c'est du sang pur. À ce stade, sa période de pureté après accouchement est certainement en cours. Pourquoi la baraïta dit-elle qu'elle ne peut pas avoir de relations cette semaine-là ? N'est-ce pas par crainte qu'elle ait rejeté un objet qui n'était pas une progéniture pleinement formée ? Il est évident que, bien que la plupart des femmes enceintes mettent au monde des progénitures pleinement formées, nous ne suivons pas la majorité — ce qui contredit l'avis de Rabbi Yehoshoua ben Levi.

La Guemara demande : si c'est apparemment une objection valide, pourquoi Ravin a-t-il dit : je ne sais pas quelle est l'objection contre l'avis de Rabbi Yehoshoua ben Levi ? La Guemara explique : on suppose en fait que la femme a accouché d'une progéniture pleinement formée, conformément à l'avis de Rabbi Yehoshoua ben Levi ; et la raison pour laquelle elle n'est pas considérée comme pure la quatrième semaine après son arrivée est qu'on peut dire que son accouchement est lointain — elle a accouché longtemps avant son arrivée, et sa période de pureté s'était déjà terminée avant la quatrième semaine.

§ La Guemara analyse davantage la baraïta ci-dessus : pendant cette cinquième semaine, où la femme est pure car elle n'a pas saigné, laisse-la avoir des relations avec son mari ! Pourquoi ne le peut-elle que la veille du trente-cinquième jour, à la fin de la cinquième semaine ?

La Guemara répond : pendant cette quatrième semaine, où elle saigne chaque jour, nous sommes incertains pour chaque jour quant à savoir s'il s'agit de la fin de sa période de pureté après accouchement — et donc du début des sept jours qu'elle doit observer en tant que menstruée. Et pour le vingt-huitième jour lui-même, dernier jour de la quatrième semaine, on peut aussi dire qu'il suit le dernier jour de sa pureté et marque le début de sa période de menstruation — elle doit donc observer sept jours pour sa menstruation, qui se terminent le trente-quatrième jour après son arrivée. La femme ne peut avoir des relations qu'à la veille du trente-cinquième jour.

La Guemara demande encore : comme expliqué ci-dessus, la raison pour laquelle il est interdit d'avoir des relations pendant la troisième semaine est qu'elle aurait pu accoucher juste avant d'arriver en étant zava — et qu'après ses deux semaines d'impureté post-partum, elle devrait observer sept jours supplémentaires en tant que zava. Une zava peut achever sa purification le septième jour de son impureté, après quoi elle est permise. Elle devrait donc pouvoir avoir des relations le vingt-et-unième jour après son arrivée.

La Guemara répond : la halakha de cette baraïta est conforme à l'avis de Rabbi Shimon, qui a dit qu'il est interdit à une femme de le faire, c'est-à-dire d'avoir des relations le septième jour de sa ziva après s'être immergée, de peur qu'elle arrive à un cas d'incertitude. Si elle a des relations ce septième jour après l'immersion et saigne ensuite ce même jour, cela annule rétroactivement tout son décompte de sept jours purs, et il s'avère qu'elle a eu des relations en étant impure. La Guemara continue : même ainsi, laisse-la avoir des relations cette nuit-là, après avoir accompli sept jours purs. La Guemara répond : la baraïta vise un cas où la femme a vu du sang le soir — c'est-à-dire que sa quatrième semaine de saignements a commencé la nuit.

§ La Guemara analyse l'énoncé de Beit Shammaï : et nous exigeons qu'elle s'immerge un total de quatre-vingt-quinze fois. La Guemara explique : pendant la première semaine, elle doit s'immerger chaque nuit. La raison : la date de l'accouchement et le sexe de l'enfant étant inconnus, on peut dire qu'elle a accouché d'un garçon — les sept jours d'impureté auraient pu se terminer n'importe quelle nuit de la première semaine, et elle doit donc s'immerger chaque nuit.

Pendant la deuxième semaine, elle doit s'immerger chaque nuit — on peut dire qu'elle a accouché d'une fille, et ses quatorze jours d'impureté auraient pu se terminer n'importe quelle nuit de la deuxième semaine. Elle doit aussi s'immerger chaque jour de la deuxième semaine, car on peut dire qu'elle a accouché d'un garçon en tant que zava. Si tel est le cas, ses sept jours d'impureté post-partum auraient pu se terminer un jour quelconque de la première semaine, après quoi elle doit commencer à compter sept jours purs en tant que zava. Ces sept jours se terminent nécessairement pendant la deuxième semaine, et la halakha est qu'une femme doit s'immerger le matin où se terminent ses sept jours purs de ziva.