Mishna 1
MICHNA: Une belle-sœur qui attend un beau-frère pour le mariage du lévirat [yibboum], que ce soit pour un seul yavam ou pour deux yevamin ou plus — Rabbi Eliezer dit: il peut annuler ses vœux. Rabbi Yehoshoua dit: pour un seul, oui, mais pas pour deux. Rabbi Akiva dit: ni pour un, ni pour deux.
מַתְנִי׳ שׁוֹמֶרֶת יָבָם, בֵּין לְיָבָם אֶחָד, בֵּין לִשְׁנֵי יְבָמִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָפֵר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לְאֶחָד, אֲבָל לֹא לִשְׁנַיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא לְאֶחָד וְלֹא לִשְׁנַיִם.(משנה)
Rabbi Eliezer dit: si pour une femme qu'il a acquise pour lui-même [par les fiançailles], il peut annuler ses vœux, pour une femme qui lui a été destinée par le Ciel [la yevama], n'est-il pas logique qu'il puisse annuler ses vœux?
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה אִם אִשָּׁה שֶׁקָּנָה הוּא לְעַצְמוֹ — הֲרֵי הוּא מֵיפֵר נְדָרֶיהָ, אִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם — אֵינוֹ דִּין שֶׁיָּפֵר נְדָרֶיהָ?
Rabbi Akiva lui répondit: non, si tu dis cela pour une femme qu'il a acquise pour lui-même, sur laquelle nul autre n'a de droit, diras-tu la même chose pour une femme qui lui a été destinée par le Ciel, sur laquelle d'autres ont un droit? [S'il y a deux yevamin, chacun a un droit égal sur elle.]
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְּאִשָּׁה שֶׁקָּנָה הוּא לְעַצְמוֹ — שֶׁאֵין לַאֲחֵרִים בָּהּ רְשׁוּת, תֹּאמַר בְּאִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם, שֶׁיֵּשׁ לַאֲחֵרִים בָּהּ רְשׁוּת?!
Rabbi Yehoshoua lui dit: Akiva, ton propos vaut pour le cas de deux yevamin, mais que réponds-tu à Rabbi Eliezer dans le cas d'un seul yavam? Il lui répondit: la yevama n'est pas pleinement l'épouse du yavam comme la femme fiancée est pleinement l'épouse de son mari [et le yavam n'a aucun pouvoir d'annuler des vœux].
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: עֲקִיבָא, דְּבָרֶיךָ בִּשְׁנֵי יְבָמִין, מָה אַתָּה מֵשִׁיב עַל יָבָם אֶחָד? אָמַר לוֹ: אֵין הַיְּבָמָה גְּמוּרָה לַיָּבָם כְּשֵׁם שֶׁהָאֲרוּסָה גְּמוּרָה לְאִישָׁהּ.
Guémara
GUEMARA: Il va de soi [que les deux dernières opinions de la Michna s'expliquent ainsi]: Rabbi Akiva estime qu'il n'y a pas de lien [zika] substantiel, et donc le yavam ne peut annuler les vœux de la yevama; et Rabbi Yehoshoua estime qu'il y a un lien substantiel, de sorte que s'il n'y a qu'un seul yavam, la yevama est considérée comme sa femme, ce qui lui permet d'annuler ses vœux. Mais quelle est la raison de Rabbi Eliezer? Même s'il estime qu'il y a un lien substantiel, il n'y a pourtant pas de désignation rétroactive [bréra]: puisqu'il n'est pas encore établi lequel des deux sera son mari, comment l'un ou l'autre pourrait-il annuler ses vœux?
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר אֵין זִיקָה, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר יֵשׁ זִיקָה. אֶלָּא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַאי טַעְמֵיהּ? אִי יֵשׁ זִיקָה, אֵין בְּרֵירָה.
Rav Ami dit: il s'agit d'un cas où l'un des yevamin a déjà accompli sur elle la maamar [les fiançailles lévirates]. Et Rabbi Eliezer suit en cela l'avis de Beit Chammaï, qui disent: la maamar effectue une acquisition pleine et entière, tout comme des fiançailles ordinaires.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: כְּגוֹן שֶׁעָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר לַהּ כְּבֵית שַׁמַּאי, דְּאָמְרִי: מַאֲמָר קוֹנֶה קִנְיָן גָּמוּר.
Mais Rabbi Yehoshoua pourrait te répondre: cela [que la maamar effectue une acquisition pleine et entière] ne vaut que pour un seul yavam, mais pas pour deux yevamin. Y a-t-il un cas semblable où, lorsque son frère survient, celui-ci puisse rendre la femme fiancée interdite à celui qui a fait la maamar, soit par la relation [accomplissant ainsi le lévirat], soit par un acte de divorce [la disqualifiant du lévirat] — et que malgré cela, celui qui a fait la maamar puisse encore annuler ses vœux? [Puisque cette fiançaille peut ainsi être annulée en substance, elle ne peut être considérée comme des fiançailles véritables pour l'annulation des vœux.] Et Rabbi Akiva estime qu'il n'y a pas de lien [zika] du tout.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר לְךָ: הָנֵי מִילֵּי בְּחַד יָבָם, אֲבָל בִּשְׁנֵי יְבָמִין — לָא. מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּכִי אָתֵי אֲחוּהִי אָסַר עֲלֵיהּ בְּבִיאָה, אוֹ בְּגִיטָּא וּמֵפֵר? וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: אֵין זִיקָה.
Et selon Rabbi Elazar, qui dit que la maamar, selon Beit Chammaï, n'effectue une acquisition que dans la mesure où elle écarte une coépouse rivale [tsara] de tout lien substantiel avec le yavam tant qu'elle est yevama, que peut-on dire? [Alors seuls les proches parents de la yevama fiancée deviennent interdits au yavam.]
וּלְרַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) [אֶלְעָזָר], דְּאָמַר: מַאֲמָר לְבֵית שַׁמַּאי אֵין קוֹנֶה אֶלָּא לִדְחוֹת בַּצָּרָה. מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
De quoi s'agit-il ici? D'un cas où le yavam a comparu en jugement et a été condamné à lui verser une pension alimentaire, conformément à ce que Rav Pin'has a dit au nom de Rava: toute femme qui fait un vœu, elle le fait en fonction du consentement de son mari. Puisque, dans ces conditions, le yavam est tenu de subvenir aux besoins de la yevama qu'il a fiancée, il est habilité à annuler ses vœux.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁעָמַד בַּדִּין, וְאִיתְחַיֵּיב לָהּ מְזוֹנוֹת, וְכִדְרַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: דְּאָמַר כׇּל הַנּוֹדֶרֶת — עַל דַּעַת בַּעְלָהּ הִיא נוֹדֶרֶת.
Rachi
מתני' בין ליבם אחד - בין שזקוקה ליבם אחד בין לשני יבמין אמר ר' אליעזר יפר ומוקמינן ליה בגמרא בשעשה בה מאמר אחד מהן:
ומה אשה שקנה הוא לעצמו - כגון הנושא אשה בעלמא:,שהקנו לו מן השמים - יבמה שחייבו לו מן התורה:
שאין לאחר רשות בה - המקדש אשה מן השוק לאחר שקידשה לא תפסי בה קידושי מאדם אחר ואהכי מצי מיפר:,שיש לאחר רשות בה - שאם עשה בה מאמר יבם זה ובא אחיו אח"כ ועשה בה מאמר תפיס בה כדאמר (יבמות נ.) יש מאמר אחר מאמר:
דבריך בשני יבמין - דבשני יבמין מצית למימר כי האי גוונא:,מה אתה משיב על יבם אחד - בהא לא מצית למימר שיש לאחרים רשות בה הואיל וליכא יבם אחר ואת לא משוית חילוק בין יבם אחד לשני יבמין:,א"ל אין היבמה גמורה לאישה - שאם בא עליה זר אין נסקל שאין בה לא דין ארוסה ולא דין אשת איש ואין חייבין עליה אלא לאו דלא תהיה אשת המת וגו' (דברים כ״ה:ה׳):,כשם שארוסה - בעלמא גמורה לאישה שנסקלין על ידה:
גמ' קסבר אין זיקה - ואפילו ליבם אחד אינה זקוקה דתיהוי כאשתו עד שתכנס לחופה:,ור' יהושע סבר יש זיקה - ולהכי לאחד יפר אבל לשנים אינו מיפר דאין ברירה לאיזה מהן זקוקה ולאיזה מהן תתיבם אע"ג דאמרי' (יבמות כד.) מצוה בגדול לייבם מ"מ אם בא עליה קטן קנאה:,לעולם קסבר ר"א יש זיקה - והיינו טעמא דאפילו לשנים יפר בשעשה בה האחד מאמר דהשתא יש ברירה ואליבא דב"ש דאמרי דמאמר קונה קנין גמיר והיא כאשתו לכל דבר הלכך מיפר לה:
לעולם קסבר ר"א יש זיקה - והיינו טעמא דאפילו לשנים יפר בשעשה בה האחד מאמר דהשתא יש ברירה ואליבא דב"ש דאמרי דמאמר קונה קנין גמיר והיא כאשתו לכל דבר הלכך מיפר לה:
ה"מ ביבם אחד - דיש זיקה:,אבל בשני יבמין לא - קני מאמר דלאחר דעשה בה מאמר אילו אתי אחוה מצי לאוסרה עליו בביאה או בגיטא דיש ביאה וגט אחר מאמר:,מי איכא מילתא וכו' - משום האי טעמא דאילו אית ליה אחא להאי יבם מצי מפיק לה מיניה בתר הכי שמקדשה או על ידי גט וביאה וקרו להנהו קדושי מאמר ולית בהו מששא כולי האי:
ולר' אלעזר בן פדת דאמר מאמר כו' אלא לדחות בצרה בלבד - שאם היו ב' נשים לזה שמת ושתיהן זקוקות ליבם ואי אפשר לייבם לנשתיהן דבית אחד הוא בונה ואינו בונה שתי בתים ובהא מילתא קסברי בית שמאי דמאמר קונה דכשעושה בזו מאמר דוחה לצרה ומתירה לשוק אבל עדיין זו זקוקה לאחיו דמצי אשר לה עליה:,מאי איכא למימר - אכתי תיבעי לך מאי טעמא דאמר ר"א אפילו לשנים יפר:
כגון שעמד בדיין - משעשה בה מאמר שזו תבעתו בדין מפני שלא היה מייבמה וחייבוהו בית דין לינשא לה וברח [דאיחייב] לה במזונותיה ובהפרת נדריה וכדרב פנחס כו':
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.