Mishna 1
MICHNA: L'usage des érudits de la Torah [est le suivant]: avant que sa fille ne quitte sa maison [pour se marier], il lui dit: « Tous les vœux que tu as faits dans ma maison sont annulés. » Et de même le mari, avant qu'elle n'entre sous sa juridiction [c'est-à-dire durant les fiançailles], lui dit: « Tous les vœux que tu as faits avant d'entrer sous ma juridiction sont annulés. » Car une fois qu'elle entre sous sa juridiction, il ne peut plus annuler [les vœux qu'elle a faits avant cela].
מַתְנִי׳ דֶּרֶךְ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, עַד שֶׁלֹּא הָיְתָה בִּתּוֹ יוֹצְאָה מֵאֶצְלוֹ, אוֹמֵר לָהּ: כׇּל נְדָרִים שֶׁנָּדַרְתְּ בְּתוֹךְ בֵּיתִי — הֲרֵי הֵן מוּפָרִין. וְכֵן הַבַּעַל, עַד שֶׁלֹּא תִּכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ, אוֹמֵר לָהּ: כׇּל נְדָרִים שֶׁנָּדַרְתְּ עַד שֶׁלֹּא תִּכָּנְסִי לִרְשׁוּתִי — הֲרֵי הֵן מוּפָרִין. שֶׁמִּשֶּׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ — אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר.(משנה)
Guémara
GUEMARA: Rami bar Hama demande: concernant un mari, quelle est la halakha quant à annuler [un vœu] sans l'avoir entendu? [Le verset] « et que son mari l'apprenne » (Bamidbar 30, 8) est-il à prendre au sens strict, ou n'est-il pas à prendre au sens strict?
גְּמָ׳ בָּעֵי רָמֵי בַּר חָמָא: בַּעַל, מַהוּ שֶׁיָּפֵר בְּלֹא שְׁמִיעָה? ״וְשָׁמַע אִישָׁהּ״ דַּוְקָא הוּא, אוֹ לָאו דַּוְקָא הוּא?
Rava dit: viens et entends [une réponse dans la Michna]: l'usage des érudits de la Torah est que, avant que sa fille ne quitte sa maison [pour se marier], il lui dit: « Tous les vœux que tu as faits dans ma maison sont annulés. » Or il ne les a pas entendus!
אָמַר רָבָא, תָּא שְׁמַע: דֶּרֶךְ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, עַד שֶׁלֹּא יָצָאת בִּתּוֹ מֵאֶצְלוֹ, אוֹמֵר לָהּ: כׇּל נְדָרִים שֶׁנָּדַרְתְּ בְּתוֹךְ בֵּיתִי — הֲרֵי הֵן מוּפָרִין, וְהָא לָא שְׁמַע!
[Le père dit en réalité]: « Lorsque j'entendrai [tel vœu], c'est alors que je l'annulerai. » [On objecte:] si c'est ainsi, puisqu'il ne l'a pas encore entendu, pourquoi a-t-il besoin de le dire [par avance]? [On répond:] cela nous enseigne que c'est l'usage d'un érudit de la Torah de rechercher [ces occasions, pour inciter sa fille à lui révéler ses vœux, qu'il pourra ensuite annuler dès qu'il en entendra parler].
לְכִי שָׁמַע הוּא דְּמֵיפַר. אִם כֵּן, כִּי לָא שְׁמַע, לְמָה לֵיהּ לְמֵימַר? הָא קָמַשְׁמַע לַן: אוֹרְחֵיהּ דְּצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְהַדּוֹרֵי.
Viens et entends de la dernière partie [de la Michna]: et de même le mari, avant qu'elle n'entre sous sa juridiction, lui dit [cela]. Ici aussi, [cela signifie] qu'il lui dit: « Lorsque je l'entendrai [alors ce sera annulé]. »
תָּא שְׁמַע מִסֵּיפָא: וְכֵן הַבַּעַל, עַד שֶׁלֹּא תִּכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ, אוֹמֵר לָהּ. הָכָא נָמֵי, דְּאָמַר לַהּ: ״לְכִי שָׁמַעְנָא״.
Viens et entends [une autre source]: celui qui dit à sa femme: « Tous les vœux que tu feras jusqu'à ce que je revienne de tel endroit sont ratifiés » — il n'a rien dit [de valable, ce n'est pas efficace]. [S'il dit:] « Ils sont annulés », Rabbi Eliezer dit: c'est annulé. Or il ne les a pas entendus!
תָּא שְׁמַע: הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ ״כׇּל נְדָרִים שֶׁתִּדּוֹרִי עַד שֶׁאָבֹא מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי הֲרֵי הֵן קַיָּימִין״ — לֹא אָמַר כְּלוּם. ״הֲרֵי הֵן מוּפָרִין״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מוּפָר. וְהָא לָא שְׁמַע.
Ici aussi, [cela signifie] qu'il dit: « Lorsque je l'entendrai [alors ce sera annulé]. » [On demande:] mais pourquoi ai-je besoin qu'il le dise dès maintenant? Qu'il l'annule lorsqu'il l'entendra! [On répond:] il pense: peut-être serai-je occupé à ce moment-là [et j'oublierai de l'annuler, donc il l'annule à l'avance pour que cela prenne effet automatiquement].
הָכָא נָמֵי, דְּאָמַר: ״לְכִי שָׁמַעְנָא״. וּלְמָה לִי מִן הַשְׁתָּא? לְכִי שָׁמַע לֵיפַר לַהּ! קָסָבַר: דִּלְמָא מִטְּרִידְנָא הָהִיא שַׁעְתָּא.
Viens et entends [une baraïta]: celui qui dit à un intendant [apotropos, chargé de gérer ses affaires en son absence]: « Tous les vœux que ma femme fera d'ici mon retour de tel endroit, annule-les », et que celui-ci les a annulés pour elle — on aurait pu penser qu'ils seraient annulés. C'est pourquoi le verset dit: « Son mari le ratifiera, ou son mari l'annulera » (Bamidbar 30, 14) [la répétition enseigne que seul le mari peut annuler]. Ce sont les paroles de Rabbi Yoshiya.
תָּא שְׁמַע: הָאוֹמֵר לְאַפּוֹטְרוֹפּוֹס ״כׇּל נְדָרִים שֶׁנּוֹדֶרֶת אִשְׁתִּי מִכָּאן וְעַד שֶׁאָבֹא מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי הָפֵר״, וְהֵפֵר לֵהּ, יָכוֹל יְהוּ מוּפָרִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישָׁהּ יְקִימֶנּוּ וְאִישָׁהּ יְפֵרֶנּוּ״. דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה.
Rabbi Yonathan lui dit: avons-nous trouvé, dans toute la Torah, que l'agent d'une personne a le même statut que cette personne elle-même? [Donc un intendant devrait pouvoir annuler les vœux au nom du mari.]
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹנָתָן: מָצִינוּ בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ שְׁלוּחוֹ שֶׁל אָדָם כְּמוֹתוֹ?
Et même Rabbi Yoshiya ne dit [que l'intendant ne peut pas annuler] que parce que c'est un décret scripturaire, [fondé sur] « son mari le ratifiera, ou son mari l'annulera » — mais selon tout le monde, [le principe que] l'agent d'une personne a le même statut qu'elle-même est valable en général. Or [dans ce cas], ces vœux n'ont pas été entendus par [l'intendant]! [Ce qui montre que ne pas avoir entendu les vœux n'est pas un obstacle à l'annulation.]
וַאֲפִילּוּ רַבִּי יֹאשִׁיָּה לָא קָאָמַר אֶלָּא מִשּׁוּם דִּגְזֵירַת הַכָּתוּב הוּא ״אִישָׁהּ יְקִימֶנּוּ וְאִישָׁהּ יְפֵרֶנּוּ״, אֲבָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא שְׁלוּחוֹ שֶׁל אָדָם כְּמוֹתוֹ. וְהָא לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ!
Rachi
מתני' דרך תלמידי חכמים וכו' - מפרש בגמרא:,אם משתכנס לרשותו אינו יכול להפר - דאין הבעל מיפר בקודמין:
גמ' מהו שיפר בלא שמיעה - שיאמר כל נדרים שנדרה אשתי יהו מופרים אע"ג שלא שמע בהן וה"ה נמי באב אי מצי למיפר בלא שמיעה:,ושמע אישה דוקא הוא - דאינו מיפר אלא אם כן שמע:
והא לא שמע - והיכי מצי מיפר להו:
לכי שמע הוא דמיפר - דהא דמיפר להו לא משום דהשתא מיפר בלא שמיעה אלא לכי שמע ליה לנדר לאח"כ ליהוי מופר בהא הפרה שהיפר כל זמן שהיא ברשותו:,א"כ - דאכתי לא שמע ולא הוו מופרים בהפרה זו למה ליה למימר השתא הא לא מהני ולא מידי:,להדורי - לחזור ולבדוק אחר בתו אם יש עליה שום נדר דליפר לה שלא תבא לידי מכשול:
ת"ש האומר לאשתו וכו' הרי הן קיימין לא אמר כלום - דעדיין לא בא הנדר לעולם והיאך יכול לקיימו:
כגון דאמר לה לכי שמענא - יהו מופרים. ומאחר דהפרה תליא בשמיעה למה ליה למימר השתא לכי שמע מפר לה:,קסבר דלמא מטרידנא ההיא שעתא - בשעה שישמע הנדר שמא יהא טרוד ולא יפרנו:
אישה יפרנו - וגו' ולא שליח:
ואפי' ר' יאשיה - אית ליה דשלוחו של אדם כמותו אי לאו משום דכתיב אישה יפרנו והיכי מצי משוי שליח כל זמן שלא נדרה הא לא שמע לנדרה אלא לאו ושמע לאו דוקא ואהכי מצי משוי שליח:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.