Traité Nedarim

Le mot « HaSatan » a une valeur numérique de trois cent soixante-quatre. Et Rami bar Abba a dit: il est écrit « Avram », puis il est écrit « Avraham ». Au début, le Saint béni soit-Il l'a établi roi sur deux cent quarante-trois membres [valeur numérique d'Avram], et à la fin Il l'a établi roi sur deux cent quarante-huit membres [valeur numérique d'Avraham],

à savoir: les deux yeux, les deux oreilles, et l'extrémité de l'organe sexuel. [Ces cinq membres s'ajoutent aux deux cent quarante-trois, portant le total à deux cent quarante-huit; après sa circoncision, Avraham eut plein contrôle sur eux, et ils n'agirent plus que selon sa volonté.]

Et Rami bar Abba a dit: que signifie ce qui est écrit: « Il y avait une petite ville, avec peu d'hommes en elle; un grand roi vint contre elle, l'assiégea, et bâtit contre elle de grands ouvrages de siège. Il s'y trouva un homme pauvre et sage, qui sauva la ville par sa sagesse; et personne ne se souvint de cet homme pauvre » (Kohélet 9, 14-15)? « Une petite ville » — c'est le corps; « avec peu d'hommes en elle » — ce sont les membres; « un grand roi vint contre elle et l'assiégea » — c'est le mauvais penchant; « et bâtit contre elle de grands ouvrages de siège » — ce sont les péchés,

« Il s'y trouva un homme pauvre et sage » — c'est le bon penchant; « qui sauva la ville par sa sagesse » — c'est le repentir et les bonnes actions. « Et personne ne se souvint de cet homme pauvre » — car au moment où le mauvais penchant domine, personne ne se souvient du bon penchant.

« La sagesse est une force pour le sage, plus que dix chefs [qui sont dans une ville] ». « La sagesse est une force pour le sage » — c'est le repentir et les bonnes actions; « plus que dix chefs » — ce sont les deux yeux, les deux oreilles, les deux mains, les deux jambes, l'extrémité de l'organe sexuel, et la bouche.

Rabbi Zekharya a dit au nom de Rabbi Yishmaël: le Saint béni soit-Il voulait faire sortir la prêtrise de Chem, comme il est dit: « Et lui était cohen du D.ieu Très-Haut » (Béréchit 14, 18). Mais dès que [Malki-Tsédek, identifié à Chem] fit précéder la bénédiction d'Avraham à la bénédiction de D.ieu, Il fit sortir la prêtrise d'Avraham [et non d'un autre descendant de Chem].

Comme il est dit: « Il le bénit et dit: Béni soit Avram par le D.ieu Très-Haut, Créateur du ciel et de la terre, et béni soit le D.ieu Très-Haut » (Béréchit 14, 19-20). Avraham lui dit: fait-on précéder la bénédiction du serviteur à celle de son Maître? Aussitôt [D.ieu] la donna à Avraham, comme il est dit: « Parole de D.ieu à mon maître: Assieds-toi à Ma droite, jusqu'à ce que Je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Tehilim 110, 1), et après cela il est écrit: « D.ieu l'a juré et ne s'en repentira pas: tu seras cohen à jamais, à cause de la parole de Malki-Tsédek » (Tehilim 110, 4) — à cause de la parole [inconvenante] de Malki-Tsédek.

Et c'est ce qui est écrit: « Et lui était cohen du D.ieu Très-Haut » — lui était cohen, mais sa descendance ne serait pas cohen.

Fin du chapitre « Arba'a Nedarim ».

MICHNA: Entre celui à qui il est interdit par vœu de tirer bénéfice de son prochain, et celui à qui il est interdit par vœu [de tirer bénéfice] de sa nourriture, il n'y a de différence que sur le fait de poser le pied [chez lui] et [d'emprunter] des ustensiles qui ne servent pas à préparer de la nourriture.

Celui à qui la nourriture de son prochain est interdite par vœu ne pourra pas lui emprunter un tamis, un crible, une meule, ou un four; mais il pourra lui emprunter une tunique, une bague, un manteau, ou des boucles de nez.

GUEMARA: Qui est le tanna [de cette michna]? Rav Adda bar Ahava a dit: c'est Rabbi Eliézer, comme il est enseigné dans une baraïta que Rabbi Eliézer dit: même une tolérance [vitour, chose à laquelle on est habituellement indifférent, comme le fait de poser le pied chez quelqu'un] est interdite à celui à qui il est interdit par vœu de tirer bénéfice [d'un autre].