Traité Nazir

Rava dit: Viens et entends [une résolution]: S'il n'avait pas encore rasé [au moment où il a découvert son impureté] — dans un cas comme dans l'autre, il annule. La Guemara demande: quels sont les faits? Si c'est qu'il a appris [son impureté] pendant la durée pleine [de son naziréat] — est-il besoin de le préciser? Mais n'est-ce pas plutôt après la durée pleine? Concluons-en [que même alors il annule].

Et il te reste encore à te demander: annule-t-il tout ou annule-t-il [seulement] sept jours? Selon qui [cette question se pose-t-elle]? Si l'on dit que c'est selon les Rabbanan — c'est évident qu'il annule tout. Et si c'est selon Rabbi Eliezer — pour toute [impureté survenue] après la durée pleine, il annule [seulement] sept jours!

[La Guemara] pourrait te répondre: cela ne vaut que lorsqu'il est devenu impur après la durée pleine, alors qu'ici c'est avant la durée pleine [qu'il est devenu impur, bien qu'il ne l'ait su qu'après]. Ou peut-être est-ce différent ici, puisque c'est la connaissance [de son impureté] qui n'est venue qu'après la durée pleine?

Et de cela même [on peut résoudre la question]: il est enseigné « dans un cas comme dans l'autre, il annule », et [la Michna] ne fait pas de distinction [entre les cas]. [Cela indique qu'en tout cas il n'annule que sept jours].

Les Sages enseignèrent: Celui qui trouve un mort étendu en travers d'un chemin — pour la terouma, il est impur; mais pour le nazir et celui qui accomplit le sacrifice pascal, il est pur [car il s'agit d'une impureté de tombeau dans les profondeurs]. Dans quel cas cela s'applique-t-il [qu'il soit impur pour la terouma]? Lorsqu'il n'a pas d'espace pour passer [sur le chemin] sans passer sur le mort.

Mais s'il a un espace pour passer [sans toucher le mort], alors même pour la terouma il est pur [car il est possible qu'il ne soit pas devenu impur, et en cas de doute dans le domaine public, on statue la pureté].

Dans quel cas cela s'applique-t-il? Lorsqu'il l'a trouvé entier. Mais s'il est brisé ou démembré, même s'il n'y a pas d'espace pour passer, on craint qu'il soit passé entre les morceaux [sans les toucher, et il reste pur] — cela quand il le trouve à l'air libre. Mais dans une tombe, même brisé et démembré, il est impur, car la tombe le réunit [en une seule unité, rendant impur quiconque passe au-dessus, même sans toucher le corps].

Dans quel cas cela s'applique-t-il? Lorsqu'il marche à pied. Mais s'il est chargé d'un fardeau ou monté [sur un animal], il est impur. Car celui qui marche à pied peut éviter de toucher, de déplacer, ou de faire ombre [sur le mort]; mais celui qui est chargé ou monté ne peut éviter de toucher, de déplacer, ou de faire ombre.

Dans quel cas cela s'applique-t-il [que le nazir et celui qui apporte le sacrifice pascal soient purs]? Lorsqu'il s'agit d'une impureté de tombeau dans les profondeurs. Mais si l'impureté était connue [d'autrui, même si pas de l'individu concerné], tous les trois sont impurs [le nazir, celui qui apporte le sacrifice pascal, et celui qui veut consommer la terouma].

Et quelle est l'impureté de tombeau dans les profondeurs? Toute [impureté] que personne ne connaît, même au bout du monde. Mais si une seule personne la connaît, même au bout du monde, ce n'est plus une impureté de tombeau dans les profondeurs.

S'il était caché dans de la paille ou sous des pierres [comme s'il était mort dans un éboulement], c'est une impureté de tombeau dans les profondeurs. [Mais s'il fut trouvé] dans les eaux, dans l'obscurité, ou dans les fentes des rochers, ce n'est pas une impureté de tombeau dans les profondeurs [car avec le temps, quelqu'un a probablement pu le découvrir].

Et l'on n'a dit [la règle de] l'impureté de tombeau dans les profondeurs que pour un mort seulement [et non pour d'autres sources d'impureté].