Guémara
Rava dit: Tu peux même dire que c'est conforme à l'opinion des Rabbanan, et la raison pour laquelle l'animal perd sa sainteté est que même lorsqu'il lui transfère [le bien], il le fait pour une chose qui lui est nécessaire [pour apporter], mais pour une chose qui ne lui est pas nécessaire, il ne le lui transfère pas.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, כִּי מַקְנֵי לַהּ — נָמֵי בְּמִלְּתָא דִּצְרִיכָא לַהּ, בְּמִילְּתָא דְּלָא צְרִיכָא לַהּ — לָא מַקְנֵי לַהּ.
[La michna enseigne:] Si l'animal était le sien, le 'hatat doit être laissé mourir et l'ola est sacrifiée. La guemara demande: Elle, cette femme mariée, d'où a-t-elle un bien propre? N'as-tu pas dit comme principe que tout ce qu'une femme acquiert, son mari l'acquiert automatiquement d'elle? Rav Papa dit: Il s'agit d'un cas où elle l'a économisé sur sa pâte [c'est-à-dire qu'elle a pu acheter l'animal avec l'argent économisé en mangeant moins]. Et si tu veux, dis plutôt qu'un tiers lui a transféré le bien, en lui disant qu'il le fait à condition que ton mari n'ait aucun droit sur lui. Dans ce cas, la femme est propriétaire exclusive de l'animal.
אִם שֶׁלָּהּ הָיְתָה בְּהֶמְתָּהּ, חַטָּאת — תָּמוּת, וְעוֹלָה — תִּקְרַב. הִיא מְנָא לַהּ? הָאָמְרַתְּ: מַה שֶּׁקָּנְתָה אִשָּׁה קָנָה בַּעְלָהּ! אָמַר רַב פָּפָּא: שֶׁקִּמְּצַתָּה מֵעִיסָּתָהּ. אִיבָּעֵית אֵימָא: דְּאַקְנִי לַהּ אַחֵר, וַאֲמַר לַהּ: ״עַל מְנָת שֶׁאֵין לְבַעְלֵיךְ רְשׁוּת בָּהֶן״.
[La michna enseigne:] L'ola est sacrifiée comme ola, et le chelamim est sacrifié [comme chelamim, etc.]. Chmouel dit à Avouh bar Ihi: Ne t'assieds pas sur tes jambes [ne bouge pas] avant de m'expliquer cette chose enseignée dans une baraïta: Et voici les quatre béliers [de l'offrande du nazir] qui ne nécessitent pas de pain [contrairement à la pratique habituelle]: le sien, le sien à elle, celui après la mort, et celui après l'expiation.
הָעוֹלָה — תִּקְרַב עוֹלָה, וְהַשְּׁלָמִים — תִּקְרַב כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לַאֲבוּהּ בַּר אִיהִי: לָא תִּיתֵּיב עַל כַּרְעָיךְ עַד דְּאָמְרַתְּ לִי הָדָא מִילְּתָא: וְאֵלּוּ הֵן אַרְבָּעָה אֵילִים שֶׁאֵינָן טְעוּנִין לֶחֶם: שֶׁלּוֹ, וְשֶׁלָּהּ, וְשֶׁלְּאַחַר הַמִּיתָה, וְשֶׁלְּאַחַר כַּפָּרָה.
Le sien à elle — c'est ce que nous avons dit. Le sien — comme nous l'avons appris dans une michna [28b]: L'homme peut faire un vœu de nazir sur son fils, mais la femme ne peut pas faire un vœu de nazir sur son fils. S'il s'est rasé, ou si des proches l'ont rasé, s'il a protesté, ou si des proches l'ont fait protester [le vœu du père est annulé].
שֶׁלָּהּ — הָא דַּאֲמַרַן. שֶׁלּוֹ — דִּתְנַן: הָאִישׁ מַדִּיר אֶת בְּנוֹ בְּנָזִיר, וְאֵין הָאִשָּׁה מַדֶּרֶת אֶת בְּנָהּ בְּנָזִיר. גִּילַּח, אוֹ שֶׁגִּילְּחוּהוּ קְרוֹבִים, מִיחָה, אוֹ שֶׁמִּיחוּהוּ קְרוֹבִים.
S'il avait de l'argent non affecté [consacré pour les offrandes de l'enfant mais non désigné pour une offrande particulière] — il sera consacré pour des offrandes communautaires volontaires. S'il avait de l'argent affecté désigné pour une offrande particulière: l'argent pour le 'hatat sera jeté à la mer Morte; l'argent pour l'ola servira à apporter une ola, et celui qui en profite est coupable de détournement de bien consacré; l'argent pour le chelamim servira à apporter un chelamim, qui se mange un seul jour et ne nécessite pas de pain.
הָיוּ לוֹ מָעוֹת סְתוּמִין — יִפְּלוּ לִנְדָבָה. מָעוֹת מְפוֹרָשִׁין, דְּמֵי חַטָּאת — יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח, דְּמֵי עוֹלָה — יָבִיאוּ עוֹלָה, וּמוֹעֲלִין בָּהֶן. דְּמֵי שְׁלָמִים — יָבִיאוּ שְׁלָמִים, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לֶחֶם.
D'où tirons-nous [la règle pour] celui d'après la mort? Comme il est enseigné dans une michna [Meïla 18a]: Celui qui met de côté de l'argent pour son naziréat sans le désigner [pour une offrande précise] — on ne peut pas en profiter, mais celui qui en profite n'est pas coupable de détournement de bien consacré. Pourquoi n'est-il pas coupable? Parce que cet argent est apte à servir en totalité pour des chelamim, et qu'aucun détournement n'est constitué par le fait de profiter d'un chelamim avant l'aspersion de son sang.
שֶׁלְּאַחַר מִיתָה מְנָלַן, דְּתַנְיָא: הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לִנְזִירוּתוֹ — לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין בָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְהָבִיא בְּכוּלָּן שְׁלָמִים.
[La michna poursuit:] S'il est mort et qu'il avait de l'argent non affecté — il sera consacré pour des offrandes communautaires volontaires. S'il avait de l'argent affecté: l'argent pour le 'hatat sera porté à la mer Morte, on ne peut pas en profiter mais celui qui en profite n'est pas coupable de détournement. L'argent pour l'ola servira à apporter une ola, et celui qui en profite est coupable de détournement. L'argent pour le chelamim servira à apporter un chelamim, qui se mange un seul jour et ne nécessite pas de pain. C'est le cas du bélier d'après la mort qui ne nécessite pas de pain.
מֵת, וְהָיוּ לוֹ מָעוֹת סְתוּמִים — יִפְּלוּ לִנְדָבָה. מָעוֹת מְפוֹרָשִׁין, דְּמֵי חַטָּאת — יוֹלִיךְ לְיָם הַמֶּלַח, לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. דְּמֵי עוֹלָה — יָבִיאוּ עוֹלָה, וּמוֹעֲלִין בָּהֶן. דְּמֵי שְׁלָמִים — יָבִיאוּ שְׁלָמִים, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לֶחֶם.
Quant à celui d'après l'expiation [dont le propriétaire a obtenu l'expiation par une autre offrande] — ce n'est pas enseigné explicitement, mais c'est une déduction logique: quelle est la raison pour laquelle celui d'après la mort ne nécessite pas de pain? C'est qu'il n'est pas apte à l'expiation [car les morts ne reçoivent pas d'expiation par les offrandes]. Pour celui d'après l'expiation aussi — il n'est plus apte à l'expiation, puisque le propriétaire a déjà obtenu l'expiation par un autre animal.
שֶׁלְּאַחַר כַּפָּרָה — סְבָרָא הוּא, שֶׁלְּאַחַר הַמִּיתָה מַאי טַעַם — דְּלָא חַזְיָא לְכַפָּרָה, שֶׁלְּאַחַר כַּפָּרָה נָמֵי — הָא לָא חַזְיָא לְכַפָּרָה.
La guemara demande: Et n'y en a-t-il pas d'autre? N'y a-t-il pas ceci: Et tous les autres chelamim du nazir qui ont été égorgés non conformément à leur mitsva [par exemple si le bélier n'était pas de l'âge requis] sont valides et peuvent être mangés, mais ne comptent pas pour l'obligation du propriétaire [qui doit en apporter un autre], et ils se mangent un seul jour, et ne nécessitent ni pain ni l'épaule! Voilà un autre exemple de chelamim de nazir qui ne nécessite pas de pain.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאִיכָּא: וּשְׁאָר כׇּל שַׁלְמֵי נָזִיר שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא כְּמִצְוָתָן — כְּשֵׁרִים, וְלֹא עוֹלִין לַבְּעָלִים לְשׁוּם חוֹבָה, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לֹא לֶחֶם וְלֹא זְרוֹעַ!
La guemara répond: Dans la liste ci-dessus, le tanna ne compte que les offrandes sacrifiées conformément à leur mitsva; il ne compte pas celles sacrifiées non conformément à leur mitsva.
כְּמִצְוָתָן קָא חָשֵׁיב, שֶׁלֹּא כְּמִצְוָתָן לָא קָא חָשֵׁיב.
Il a été dit plus haut, concernant celui qui a mis de côté de l'argent pour son naziréat puis est mort, que s'il avait de l'argent non affecté, il sera tout entier consacré pour des offrandes communautaires volontaires.
הָיוּ לוֹ מָעוֹת סְתוּמִים — יִפְּלוּ לִנְדָבָה,
Rachi
היא מנא לה - הא בהמה הא קיימא לן מה שקנתה אשה קנה בעלה:,שקמצתה מעיסתה - כגון דהשרה לה מזונות על ידי שליש ותנן בפרק אע"פ (כתובות סד:) דלא יפחות לה בשבוע משני קבין חיטין והלכה זו וקיפחה ממזונותיה על יד עד שלקחה בהן בהמה זו:,איבעית אימא דאקני לה אחר - דאי קימצתה מעיסתה אמרינן נמי מה שקמצתה אשה קנה בעלה:
א"ל שמואל לאבוה בר איהי כו' שלה [הא דאמרן] במשנתנו דאין טעונים לחם:
גלח - בתוך ימי נזירותו:,או שגילחוהו הקרובים - בתוך ימי נזירותו או שמיחה אע"פ שלא נתגלח בטלה נזירות:
ואם היו לו מעות סתומין יפלו לנדבה - ויביאו מהן עולות לקיץ המזבח דאין חוששין לדמי חטאת שבהן כדלקמן שהלכה היא בנזיר כך:
המפריש מעות לנזירותו - והיו סתומין:,לא נהנין ולא מועלין בהן מפני שהן ראוין להביא בכולן שלמים - דבכל מעה ומעה שלהן יכול להביא בהן שלמים ובשלמים אמרינן (מעילה דף ו:) דליכא מעילה לפני זריקת דמים:
מעות מפורשין דמי עולה יביאו עולה - וה"ה דהוה ליה למיתני דדמי חטאת ילכו לים המלח:
שלאחר כפרה - שאם הפריש בהמתו ואבדה או מעות ואבדן והפריש אחרים תחתיהן ואח"כ נמצאו חטאת או דמי חטאת יוליך לים המלח והעולה תקרב עולה והשלמים לשלמים ונאכלים ליום אחד ואינן טעונין לחם דסברא הוא כו':
ותו ליכא - אלא הני ארבעה אילים שלא יהו טעונין לחם:,והא איכא - דתני לוי במתני' דאמר במס' מנחות (מח:) ובתוספתא דנזיר (פ"ד):,ושאר כל שלמי נזיר - לעיל איירי בשלמים:,ששחטן שלא כמצותן - דמצותן להביא בן שתי שנים לשם שלמי נזיר:
Tossafot
[האמרת] - ל"ג תנן דהוי משמע כאילו בא להקשות והוא לא בא אלא לפרש והא אמרינן מה שקנתה אשה קנה בעלה לאו דווקא אלא כלומר הכי קיימא לן בעלמא:,שקימצה מעיסתה - וא"ת והא אמר בפרק אע"פ (כתובות נט.) דמותר מזונות לבעל וי"ל דהכא מיירי שאמר לה צאי מעשה ידיך במזונותיך ונתרצת בכך והותירה ממעשה ידיה והא ודאי דידה הוא ועוד תירץ הר"ם דהא דאמרינן מותר מזונות לבעל כגון שקצבו לה כך וכך דינרין לשבת והוזלו המזונות שדי לה באותה קצבה כדי שבעה והותר אותו מותר לבעל אבל הכא מיירי שקימצה מעיסתה שלא הוזלו המזונות אלא קימצה ופיחתה מפיה שלא אכלה כדי שובע דההוא מותר הוי ודאי דידה:,ואמר לה על מנת שאין לבעליך רשות בהן - ר"ת פסק כרב דאמר פרק בתרא דנדרים (דף פח.) המודר הנאה מחתנו ורוצה ליתן מעות לבתו אומר הרי מעות נתונים ליך במתנה ובלבד שלא יהא לבעליך רשות בהן אלא מה שאת נושאת ונותנת בפיך ואמר רב עלה ל"ש אלא מה שאת נושאת ונותנת לתוך פיך אבל אמר לה מה שתרצי תעשי קנה יתהון בעל ואע"ג דשמואל פליג עליה התם והלכתא כוותיה בדיני מ"מ כי איתשיל לענין איסורין איתשיל ובשמעתין קיצר הש"ס וי"ל שאמר לה מה שאת נושאת ונותנת לפיך:
אמר שמואל לאבוה בר איהי לא תיתיב - אלא עמוד על כרעיך על רגליך כמו מתותי כרעיה דר' חנינא בפרק קמא דחולין (דף ז:) עד דאמרת לי הדא מלתא:,אלו הן אילים שלו ושלה ושל אחר מיתה ושל אחר כפרה - אע"ג דכולן משניות הם שמא שלאחר כפרה דלא תנינא בהדיא קמיבעיא ליה אי נמי כל זה מדברי שמואל שלה הא דאמרן עד [דפריך] ליה ותו ליכא והא איכא ושאר שלמי נזיר כל זה פריך שמואל לאבוה בר איהי והשיב שלא כמצותן לא קחשיב:
שלה הא דאמרן - במתני' (היינו בממונה):,שלו דתנן האיש מדיר בנו בנזיר - מתני' היא בפירקין (לקמן נזיר כח:) ובשילהי פירקין מפרש ליה למר דהלכה היא דאיש מדיר בנו [והלכה] נתקבל דיכול למחות בין הוא בין קרוביו לפיכך גלח הוא ועשה מעשה בגופו לבטל נזירות אביו או שמיחה בדיבורו:
שלאחר מיתה - דתנן גרסינן דמשנה היא פ"ג דמעילה (דף יא.) המפריש מעות לנזירותו לא נהנין ולא מועלין לא נהנין מדרבנן או שמא אפילו מדאורייתא אסור אע"ג דקיימא לשלמים מידי דהוה אשלמים מחיים דנהי דמעילה ליכא איסור דאורייתא איכא:,מפני שראוין כולם לבא שלמים - דכיון שלא פירש כלום אם [יתרמי לו בהמה] שמינה יביא בכולן שלמים אם ירצה והשאר יביא מביתו ולכך אין מועלין בהן:
היו לו מעות סתומים יפלו לנדבה - נדבת צבור עולה הויא:,ואין טעונין לחם - במנחות (דף ד: ד"ה ואין) פרשינן דבעי על כפי נזיר לתנופה וליכא:
שלאחר מיתה מאי טעמא - לא בעי שלמים לחם דלא חזיא לכפרה ואין כאן כפי נזיר שלאחר כפרה נמי כגון שנדר והפריש קרבנותיו ואבדו והביא אחרים ונתכפר בהן ואח"כ נמצאו הראשונים אותן שלמים נמי קריבין בלא לחם:
ותו ליכא והאיכא ושאר שלמי נזיר ששחטן שלא כמצותן - פירש רש"י במנחות (דף מח:) ששחטן שלא לשמן עוד פירש שם לישנא אחרינא שלא כמצותן דאיל כתיב ביה בן שתי שנים והביאם בני שנה [כשרים] לשלמי נדבה:,ונאכלין ליום אחד - כחומר שלמי נזיר דשאר שלמים נאכלין לשני ימים דדינן כתודה דאמר מר על זבח תודת שלמיו לרבות שלמי נזיר (מנחות דף יט.):,ואין טעונין לא לחם ולא זרוע - הואיל ואין הנזיר ניתר בהן לכך אין טעונין זרוע להתבשל עם האיל ולעשות תנופה וה"ה דבמתניתין הוה ליה למיתני ולא זרוע:
היו לו מעות סתומים - הכי גרסינן בספרים והיו לו ומשמע דקאי אמפריש מעות לנזירותו דמסכת מעילה ולא אמתני' [דהכא] דהיו לה מעות סתומים ונראה דלכך לא קשיא ליה אמתני' [דהכא] משום דאיכא לאוקומי דאמר לנזירות ולכך יפלו לנדבה דאי בעי מייתי בכולן עולה אבל אמתני' דהתם קשיא ליה דע"כ מיירי היכא דאמר לקרבנות נזירותי דאם לא כן אמאי תנא מעות סתומות והא בסתומין איירי בהך דינא (דלעיל) אבל במתני' דעד השתא איירי בבהמות ועתה התחיל לשנות דין דמעות סתומין ולהכי פריך אהא דהתם סתומים יפלו:,הגה"ה יפלו לנדבה והלא דמי חטאת מעורבין בהן - ואיך יפלו לנדבה והוא הדין דהוה מצי לאותובי והלא דמי שלמים מעורבין שאינן כליל ואיך יפלו לנדבה לעולת קיץ למזבח דהוי כולה כליל אלא דעדיפא פריך מחטאת שאינו כלל בר הקרבה לאחר המיתה אלא לים המלח אזיל וא"ת [וליתני] מפני שראוין להביא בכולן [עולה] כדאמר לעיל מפני שראוין להביא בכולן שלמים וי"ל דהכא משום כשהוא חי שייך למימר מימליך אבל כשמת לא שייך למימר מימליך והרי הם כתחילת הפרשה והרי הם כמפורשים גם לחטאת ועי"ל דהא דאמר שיכול לשנות להביאן כולן לשלמים היינו דווקא היכא דאמר אלו מעות לנזירותי דמשמע אם ארצה אביא בשליש עולה ובשליש חטאת ובשליש שלמים או אם ארצה אעשה מכולן חטאת או מכולן שלמים דלנזירות משמע שפיר למקצת נזירותו אבל היכא דמת והיו לו מעות סתומין דיפלו לנדבה דאיירי בהפריש מעות ואמר מעות הללו לקרבנות נזירותי לא יוכל להביא בכולן קרבן אחד דהא קרבנות קאמר הילכך יש במעות הללו דמי חטאת לכך פריך איך יהא בכולן נדבה והלא דמי חטאת מעורבין בהן ובזה מתיישב לשון מתני' דמעילה (דף יא.) המפריש [מעות] לנזירות אין מועלין בהן מפני שראויין לבא בכולן שלמים [ומיירי מתני'] ובתר הכי תני מת והיו לו מעות סתומין והא בסתומין איירינן והכי איבעי ליה למימר מת יפלו לנדבה אלא הכא [קא מיירי] דאמר דוקא לנזירותי דאז יכול להביא בכולן אחד מקרבנותיו דמשמע אכל קרבנותיו קאמר ולכך קתני בסיפא מת והיו לו מעות סתומין ואפילו נמי אמר אלו לקרבנות נזירותי כולן יפלו לנדבה וכן מוכח מההוא (דלרבא) [דלקמן] (דף כו:) אלו לחטאתי והשאר לשאר נזירותי ומת דמי חטאת ילכו לים המלח והשאר יביא בחציו עולה ובחציו שלמים ומשמע משום דאמר השאר לשאר נזירות דחשבינן ליה כאומר לקרבנות נזירותי אבל אמר והשאר לנזירותי ולא לשאר מכולן יעשה מהם עולה או שלמים מכולן כך פר"י [ הגה"ה]:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.