Traité Nazir

« et leurs querelles sont comme les verrous d'un palais » (Michlei 18, 19)? « Un frère offensé est plus difficile à regagner qu'une ville forte » — c'est Lot, appelé le frère d'Avraham (voir Béréchit 14, 14), qui s'est séparé d'Avraham. « Et leurs querelles sont comme les verrous d'un palais » — car Lot a instauré des querelles entre le peuple juif et sa propre descendance, comme des verrous qui ferment les portes d'un palais. De même que nul ne peut entrer dans un palais verrouillé, ainsi les descendants de Lot, Amon et Moav, furent empêchés de se joindre au peuple juif, comme il est dit: « Un Amonite et un Moabite n'entreront pas dans l'assemblée de D.ieu » (Devarim 23, 4).

Rava a exposé, et certains disent que c'est Rabbi Yits'hak: Que signifie ce qui est écrit: « Celui qui se sépare recherche son propre désir, et s'insurge contre toute sagesse solide » (Michlei 18, 1)? « Celui qui se sépare recherche son propre désir » — c'est Lot, qui s'est séparé d'Avraham. « Et s'insurge [yitgala] contre toute sagesse solide » — cela décrit aussi Lot, car sa honte a fini par être révélée [nitgala] dans les synagogues et dans les maisons d'étude. Comme nous l'avons appris dans une michna: un Amonite et un Moabite sont interdits [d'entrer dans la congrégation] en épousant une femme juive, et leur interdiction est perpétuelle.

§ Ulla a dit: Tamar s'est livrée à la débauche, Zimri s'est livré à la débauche.

Tamar s'est livrée à la débauche — des rois et des prophètes sont issus d'elle. Zimri s'est livré à la débauche — plusieurs myriades d'Israël sont tombées à cause de lui.

Rav Nahman bar Yits'hak a dit: Plus grande est une transgression accomplie pour elle-même [pour le Ciel] qu'une mitsva accomplie non pour elle-même. Mais Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Rav: Que l'homme s'occupe toujours de Torah et de mitsvot, même non pour elles-mêmes, car de ce qui n'est pas pour elles-mêmes on en vient à ce qui est pour elles-mêmes?

Il faut plutôt dire: [une transgression pour le Ciel équivaut] à une mitsva non pour elle-même. Comme il est écrit: « Bénie entre les femmes soit Yaël, femme de Hever le Kénite, entre les femmes de la tente elle sera bénie » (Choftim 5, 24). Qui sont ces « femmes de la tente »? Ce sont Sarah, Rivka, Ra'hel et Léa.

Rabbi Yo'hanan a dit: Ce méchant [Sissera] a eu sept rapports avec elle en cette occasion, comme il est dit: « Entre ses pieds il s'affaissa, il tomba, il resta couché... » (Choftim 5, 27).

Mais Yaël n'a-t-elle pas tiré du plaisir de ce rapport avec lui? Rabbi Yo'hanan a dit: Tout le bien des méchants n'est que mal pour les justes,

comme il est dit: « Garde-toi de parler à Yaakov, ni en bien ni en mal » (Béréchit 31, 24). Soit, quant au mal, c'est compréhensible; mais pourquoi pas en bien? Il faut donc en conclure que le bien [de Lavan] est en réalité un mal. Conclus-en qu'il en est ainsi.

Pour en revenir au sujet lui-même: Rav Yehouda a dit au nom de Rav: Que l'homme s'occupe toujours de Torah et de mitsvot, même non pour elles-mêmes, car de ce qui n'est pas pour elles-mêmes on en vient à ce qui est pour elles-mêmes. En effet, en récompense des quarante-deux sacrifices que le méchant Balak a offerts (voir Bamidbar, chapitre 23), il mérita que Ruth soit issue de lui. Et Rabbi Yossi fils de Rabbi Hanina a dit: Ruth était la fille du fils d'Eglon, roi de Moav [descendant de Balak].

Rabbi Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan: D'où sait-on que le Saint béni soit-Il ne prive personne de la récompense même d'une parole convenable? Ainsi, quand l'aînée [des filles de Lot] appela son fils Moav [allusion honteuse à « issu du père »], le Miséricordieux dit à Moché: « N'assiège pas Moav et ne leur fais pas la guerre » (Devarim 2, 9) — c'est la guerre qui est interdite, mais on pouvait les harceler.

Alors que la cadette appela son fils Ben-Ami [sans mentionner explicitement son père]. À son sujet, D.ieu dit: « Ne les assiège pas et ne leur fais pas la guerre » (Devarim 2, 19), ce qui signifie que même le harcèlement leur était interdit.