Traité Menachot

« D.ieu est sur eux, ils vivront, et en eux tout entier est la vie de mon esprit ; guéris-moi et fais-moi vivre » (Yeshayahou 38, 16). [Ce verset est interprété comme visant] ceux qui portent les tefilin [phylactères], qui contiennent le Nom de D.ieu, sur leur tête : ils vivront, seront guéris et mériteront une longue vie.

MICHNA : L'absence de la farine fine [soulet] et de l'huile de l'offrande de farine n'empêche pas la libation du vin, et l'absence du vin n'empêche pas l'offrande de la farine et de l'huile. L'absence de certains des versements de sang sur l'autel extérieur n'empêche pas l'accomplissement de la mitsva avec les autres versements — car même si le Cohen n'a effectué qu'un seul versement, l'offrande procure l'expiation après coup.

GUEMARA : Les Sages ont enseigné dans une baraïta : le verset concernant les offrandes additionnelles de Soukot et de Chemini Atséret dit : « Et leur offrande de farine et leurs libations pour les taureaux, pour les béliers et pour les agneaux » (Bamidbar 29, 18). Cela indique qu'après l'immolation de l'animal, on apporte l'offrande de farine, puis les libations. Rabbi [Yehouda haNassi] dit : puisque le verset dit : « Pour apporter un sacrifice par le feu à l'Éternel, un holocauste, et une offrande de farine, une offrande animale et des libations, chacun en son jour » (Vayikra 23, 37), on apporte d'abord l'offrande animale, puis les libations, et seulement ensuite l'offrande de farine.

La Guemara demande : mais selon Rabbi [Yehouda haNassi] aussi, n'est-il pas écrit : « Et leur offrande de farine et leurs libations » — ce qui indiquerait que la farine précède les libations ? La Guemara répond : ce verset est nécessaire pour enseigner qu'une fois les animaux immolés pendant la journée, leur offrande de farine et leurs libations peuvent être offertes même la nuit ; et de même, leur offrande de farine et leurs libations peuvent être offertes même le lendemain.

La Guemara demande : mais selon les Rabbins aussi, n'est-il pas écrit : « Une offrande animale et des libations » — ce qui indiquerait que les libations suivent immédiatement l'offrande animale et précèdent l'offrande de farine ? La Guemara répond : ce verset est nécessaire pour enseigner que la halakha est conforme à l'avis de Ze'eiri, car Ze'eiri dit : les libations accompagnant les offrandes animales ne sont consacrées que par l'abattage de l'offrande animale — une fois l'animal abattu, les libations réservées pour cet animal ne peuvent plus être détournées vers un autre.

La Guemara fait remarquer que les deux avis restent difficiles : Rabbi [Yehouda haNassi] devrait aussi avoir besoin de la formule « une offrande animale et des libations » pour enseigner l'avis de Ze'eiri. Et les Rabbins devraient aussi avoir besoin de la formule « et leur offrande de farine et leurs libations » pour indiquer que l'offrande de farine et les libations peuvent être offertes même la nuit, et même le lendemain.

La Guemara propose une autre explication du désaccord dans la baraïta : voici le raisonnement des Rabbins, car il est écrit dans le verset : « Un holocauste et une offrande de farine, une offrande animale et des libations, chacun en son jour ». Les Rabbins en déduisent que l'offrande de farine doit être offerte immédiatement après l'holocauste animal. La Guemara demande : mais selon Rabbi [Yehouda haNassi] aussi, n'est-il pas écrit : « Un holocauste et une offrande de farine » ?

Plutôt, pour les libations qui accompagnent une offrande animale, tout le monde s'accorde : on apporte d'abord l'offrande de farine, puis les libations — car il est écrit : « Un holocauste et une offrande de farine ». Ils ne divergent que pour les offrandes de farine et les libations apportées isolément. Les Rabbins tiennent que, du fait que lorsqu'elles accompagnent une offrande, la farine précède les libations, on en déduit qu'isolément aussi on apporte d'abord la farine, puis les libations.

Et Rabbi [Yehouda haNassi] tient que c'est spécifiquement là, lorsque la farine et les libations accompagnent une offrande animale, que la farine est brûlée sur l'autel avant la libation de vin — car, l'autel ayant commencé à « manger », c'est-à-dire à consommer l'offrande animale, il faut d'abord achever toute la matière de la « consommation » de l'autel, y compris l'offrande de farine. La libation de vin ressemble davantage à une « boisson » qu'à un « repas ». Mais lorsque l'offrande de farine et les libations sont apportées isolément, les libations sont préférables, car le chant des Lévites est récité sur elles ; la libation précède donc la combustion de la farine sur l'autel.

§ La Michna enseigne : l'absence de certains des versements de sang sur l'autel extérieur n'empêche pas l'accomplissement de la mitsva avec les autres versements — car même si le Cohen n'a effectué qu'un seul versement, l'offrande procure l'expiation après coup.

À propos de cet énoncé, les Sages ont enseigné dans une baraïta : d'où tire-t-on que pour toutes les offrandes dont le sang doit être versé sur l'autel extérieur, si l'on a versé leur sang en un seul acte de versement — au lieu des deux ou quatre requis selon l'offrande — l'offrande a néanmoins procuré l'expiation après coup, c'est-à-dire que l'obligation d'apporter l'offrande est remplie ? Comme il est dit : « Et le sang de vos offrandes sera versé sur l'autel de l'Éternel votre D.ieu » (Devarim 12, 27).

MICHNA : L'absence de l'un des taureaux, des béliers, des brebis ou des boucs des offrandes additionnelles des fêtes n'empêche pas l'immolation des autres. Rabbi Shimon dit : si les trésoriers du Temple avaient assez de fonds pour les nombreux taureaux requis ce jour-là mais pas pour les libations qui les accompagnent, ils feraient mieux d'apporter un seul taureau et ses libations, plutôt que d'immoler tous les taureaux sans libations.