Traité Meilah

Que Rabbi Shimon ben Yo'hai aille à Rome, car il est habitué à vivre des miracles. Et qui ira avec lui ? Rabbi Elazar bar Rabbi Yosse.

Lorsque Rabbi Yosse, le père de Rabbi Elazar, entendit cette proposition, il dit aux Sages : mais si Abba Halafta, mon père, était encore en vie, pourriez-vous lui dire : donne ton fils pour être tué ? Si tel est le cas, comment pouvez-vous me demander d'envoyer mon fils à Rome, où il risque d'être tué ? Rabbi Shimon dit aux Sages : si Yo'hai, mon père, était encore en vie, pourriez-vous lui dire : donne ton fils pour être tué ? Néanmoins, je suis prêt à risquer ma vie et à aller à Rome, et si tel est le cas, Rabbi Elazar bar Rabbi Yosse devrait m'accompagner.

En entendant cela, Rabbi Yosse dit aux Sages : si tel est le cas, j'irai à la place de mon fils. Je ne veux pas qu'il aille avec Rabbi Shimon ben Yo'hai, car voici ce que je crains : mon fils Elazar est jeune et prompt à répondre, et je crains que Rabbi Shimon, qui est emporté, ne se mette en colère contre lui et ne le punisse. Rabbi Shimon accepta de ne pas punir Rabbi Elazar. La Guemara note que malgré cela, Rabbi Shimon le punit pendant leur voyage.

Pourquoi Rabbi Shimon finit-il par punir Rabbi Elazar ? Lorsqu'ils marchaient sur la route, la question suivante leur fut posée : d'où dérive-t-on que le sang d'une créature rampante est impur ? Rabbi Elazar bar Rabbi Yosse tordit la bouche pour murmurer et dit : cela se déduit du verset : « Et voici pour vous l'impur » (Vayikra 11, 29). Bien que Rabbi Elazar ait essayé de murmurer pour que Rabbi Shimon n'entende pas, Rabbi Shimon lui dit : au tordement de ta bouche et à ta réponse, il est clair que tu es un sage de Torah. Néanmoins, il est interdit à un disciple d'émettre un arrêt de halakha en présence de son maître. Je te maudis donc : le fils ne reviendra pas de ce voyage vers son père.

La Guemara poursuit l'histoire : alors qu'ils voyageaient, un démon nommé ben Temalyon vint les saluer. Il leur dit : souhaitez-vous que je vous accompagne et vienne avec vous pour aider à annuler ce décret ? En voyant qu'un démon venait aider à sauver le peuple juif, Rabbi Shimon pleura et dit : même pour une servante de la maison de mon père — Hagar l'Égyptienne, servante d'Abraham — un ange fut mis à disposition pour lui apparaître trois fois. Chacune des trois mentions de « et l'ange de D.ieu lui dit » (Berechit 16, 9-11) dans l'histoire de Hagar est comprise comme une référence à un ange différent. Mais moi, je ne mérite apparemment pas l'assistance d'un ange même une seule fois, mais seulement l'aide d'un démon. En tout cas, que le miracle vienne sauver le peuple juif, même par un démon.

Le démon ben Temalyon alla devant eux et entra dans la fille de l'empereur et la posséda. Lorsque Rabbi Shimon ben Yo'hai arriva au palais de l'empereur, il dit : Ben Temalyon, sors ! Ben Temalyon, sors ! Et une fois que Rabbi Shimon l'appela, ben Temalyon sortit et quitta la fille de l'empereur, qui fut guérie. Voyant que Rabbi Shimon avait guéri sa fille, l'empereur leur dit : demandez-moi toute récompense que vous voulez. Il les fit monter à son trésor pour prendre ce qu'ils voudraient. Ils y trouvèrent la lettre qui contenait les décrets contre le peuple juif ; ils la prirent et la déchirèrent, annulant ainsi les décrets.

La Guemara ajoute : et c'est le contexte de ce que Rabbi Elazar bar Rabbi Yosse a dit (Yoma 57a) : j'ai vu le Parokhet [rideau] du Sanctuaire dans la ville de Rome, et sur le Parokhet se trouvaient plusieurs gouttes de sang du taureau et du bouc de Yom Kippour. Lorsque l'empereur les fit entrer dans son trésor, Rabbi Elazar vit les ustensiles du Temple que les Romains avaient capturés lors de la conquête de Jérusalem, y compris le Parokhet.

MICHNA : La viande sacrifiée qui est piggoul et celle qui est notar ne se combinent pas pour constituer la mesure d'une olive, car elles appartiennent à deux catégories d'interdiction distinctes. La chair de la carcasse d'une créature rampante et la chair d'une carcasse d'animal, et de même la chair d'une carcasse d'animal et la chair d'un cadavre, ne se combinent pas pour transmettre l'impureté rituelle, pas même pour la plus légère des deux impuretés — c'est-à-dire celle qui requiert la plus grande mesure.

GUEMARA : Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : la michna enseigne que piggoul et notar ne se combinent que pour l'impureté des mains si l'on les a touchés — impureté d'origine rabbinique. Mais pour ce qui est de la consommation, ils se combinent. Comme il est enseigné dans une baraïta que Rabbi Eliezer dit : le verset dit à propos des restes de nourriture sacrifiée de viande et de pain : « Il ne sera pas mangé, car il est saint » (Shemot 29, 34). Cela enseigne qu'en ce qui concerne toute chose sainte qui a été disqualifiée pour quelque raison que ce soit, le verset vient appliquer une interdit à sa consommation.

MICHNA : La nourriture devenue rituellement impure par contact avec une source primaire d'impureté rituelle — assumant ainsi une impureté de premier degré — et la nourriture devenue impure par contact avec une source secondaire d'impureté — assumant une impureté de second degré — se combinent pour constituer la mesure d'un œuf afin de transmettre l'impureté conformément à la plus légère des deux, c'est-à-dire l'impureté de second degré. Tous les aliments impurs se combinent pour constituer la mesure requise pour disqualifier le corps [hageviyya] de celui qui mange une demi-demi-miche [peras] d'aliments impurs de participer à la terouma.

De même, tous les aliments se combinent pour constituer la mesure de nourriture suffisante pour deux repas, afin d'établir un érouv de limites du Shabbat ; pour former la mesure d'un œuf afin de rendre un objet impur avec l'impureté des aliments ; pour former la mesure d'une figue sèche, qui établit la responsabilité pour le transport de nourriture le Shabbat ; et pour former le volume d'une grande datte, qui établit la responsabilité pour manger à Yom Kippour. Tous les liquides se combinent pour constituer la mesure requise pour disqualifier le corps de celui qui boit un quart de log de liquide impur de participer à la terouma ; et pour constituer la mesure d'une joue pleine [melo lougma], qui établit la responsabilité pour boire à Yom Kippour.

GUEMARA : Il est enseigné dans une baraïta que Rabbi Shimon dit : quelle en est la raison pour laquelle la nourriture à impureté de premier degré se combine avec celle à impureté de second degré ? Parce qu'il est possible que la nourriture à impureté de second degré rende une autre nourriture impure au premier degré. La Guemara demande : mais une nourriture à impureté de second degré peut-elle rendre une autre nourriture impure au premier degré ? Ce n'est pas possible. Si une nourriture impure au second degré touche une autre nourriture, elle la rend impure au troisième degré, pas au premier.