Traité Megillah

[La Guemara continue la question soulevée à la fin du daf précédent :] …lui-même trébuche [sur la même chose] ? Car Rava bar Me'hasseyah dit que Rav 'Hama bar Gourya dit que Rav a dit : À cause du poids de deux séla'im de laine fine que Yaakov donna à Yossèf — vêtement qu'il lui offrit en sus de ce qu'il donna à ses autres frères, en lui confectionnant la tunique distinctive [kétonet passim] — l'enchaînement des événements se produisit et nos ancêtres descendirent en Égypte. Comment donc Yossèf put-il afficher semblable favoritisme envers Binyamine ? Rabbi Binyamin bar Yéfèt répondit : Il ne lui montrait pas du favoritisme. Il lui faisait plutôt une allusion subtile qu'un descendant [Mordekhaï] était destiné à surgir de lui — un descendant qui sortirait de devant le roi revêtu de cinq vêtements royaux, comme il est dit : « Et Mordekhaï sortit de devant le roi en habit royal de bleu céleste et de blanc, avec une grande couronne d'or et un manteau de lin fin et de pourpre » (Esther 8, 15).

[Le verset dit :] « Et il tomba sur le cou [tsavarei] de Binyamine son frère » (Beréchit 45, 14). La Guemara soulève une question : Combien de cous avait Binyamine, pour que le verset emploie le pluriel tsavarei plutôt que le singulier tsavar ? Rabbi El'azar a dit : [Yossèf] pleurait sur les deux Temples qui devaient se trouver dans la portion territoriale de Binyamine et qui devaient être détruits. Le même verset continue : « Et Binyamine pleura sur son cou » (Beréchit 45, 14) — il pleurait sur le Michkan de Chilo qui devait se trouver dans la portion territoriale de Yossèf et qui devait être détruit.

[Le verset dit :] « Et voici, vos yeux voient, et les yeux de mon frère Binyamine » (Beréchit 45, 12). Rabbi El'azar a dit : Yossèf dit à ses frères ainsi : De même que je n'ai certainement aucun ressentiment en mon cœur envers mon frère Binyamine — car il n'était même pas présent lors de ma vente — de même, je n'ai aucun ressentiment contre vous. Le verset continue : « Car c'est ma bouche [ki fi] qui vous parle » (Beréchit 45, 12) — c'est-à-dire : comme ma bouche [kefi] est, ainsi est mon cœur [c'est-à-dire, ma parole est sincère].

[Le verset dit :] « Et à son père il envoya de cette façon dix ânes portant les bonnes choses d'Égypte » (Beréchit 45, 23). La Guemara demande : Que sont « les bonnes choses d'Égypte » mentionnées mais non précisées ici ? Rabbi Binyamin bar Yéfèt dit au nom de Rabbi El'azar : Il lui envoya du vin vieilli, dont les personnes âgées apprécient particulièrement la saveur.

[Le verset dit, après la mort de Ya'akov :] « Et ses frères allèrent aussi et se prosternèrent devant lui » (Beréchit 50, 18). Rabbi Binyamin bar Yéfèt dit au nom de Rabbi El'azar : C'est ce qu'exprime le proverbe populaire que les gens disent : « Quand le renard est en son heure de gloire, prosterne-toi devant lui » — c'est-à-dire, si un renard est nommé roi, il faut s'incliner devant lui et se soumettre à lui.

La Guemara s'étonne de l'utilisation de ce proverbe : Appelez-vous Yossèf un renard [ta'ala] ? Qu'avait-il d'inférieur à ses frères pour qu'en le comparant à eux vous l'appeliez renard ? Plutôt, si une telle formule a été utilisée, elle le fut de la façon suivante — non pas en lien avec ce verset, mais avec un verset différent. Il est dit : « Et Israël se prosterna sur la tête du lit » (Beréchit 47, 31). À ce propos, Rabbi Binyamin bar Yéfèt dit au nom de Rabbi El'azar : « Quand le renard est en son heure de gloire, prosterne-toi devant lui » — car Ya'akov dut se prosterner devant son fils Yossèf qui avait atteint la grandeur.

[Le verset dit au sujet de Yossèf et ses frères après la mort de Ya'akov :] « Et il les consola et leur parla au cœur » (Beréchit 50, 21). Rabbi Binyamin bar Yéfèt dit au nom de Rabbi El'azar : Cela enseigne qu'il leur dit des paroles qui s'adressent au cœur et apaisèrent leurs craintes. Voici ce qu'il leur dit : Si dix lumières ne purent éteindre une seule lumière — car vous tous n'avez pas pu me faire de mal — comment une seule lumière pourrait-elle éteindre dix lumières ?

§ La Guemara revient à l'explication de la Meguila. Le verset dit : « Les Juifs eurent lumière [orah], allégresse [sim'ha], joie [sasson] et honneur [yikar] » (Esther 8, 16). Rav Yehouda a dit : « Lumière » — cela désigne la Torah qu'ils étudièrent à nouveau. Et de même il est dit : « Car le commandement est une lampe et la Torah est lumière » (Proverbes 6, 23). « Allégresse [sim'ha] » — cela désigne les Fêtes [yamim tovim] qu'ils recommencèrent à observer. Et de même il est dit : « Et tu te réjouiras [vesamakhta] lors de ta Fête » (Devarim 16, 14). « Joie [sasson] » — cela désigne la circoncision [mila], car ils recommencèrent à circoncire leurs fils. Et de même il est dit : « Je me réjouis [sass] de Ta parole » (Psaumes 119, 162) — que les Sages comprirent comme une allusion à la joie de David pour la mitsva de la circoncision.

« Honneur [yikar] » — cela désigne les tefiline [phylactères], qu'ils recommencèrent à porter. Et de même il est dit : « Et tous les peuples de la terre verront que le Nom du Seigneur est proclamé sur toi, et ils te craindront » (Devarim 28, 10). Et il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eli'ézer le Grand a dit : Cela désigne les tefiline de la tête. Haman avait interdit l'accomplissement de toutes les mitsvot mentionnées, mais à la chute d'Haman les Juifs retournèrent à leur observance.

[Le verset dit :] « Et Pachandatta… les dix fils d'Haman » (Esther 9, 6-10). Rav Adda de Yaffo a dit : Lorsqu'on lit la Meguila, les noms des dix fils d'Haman et le mot « dix » doivent être dits en une seule respiration [binchima a'hat]. Quelle en est la raison ? Parce que leurs âmes s'envolèrent toutes ensemble [simultanément]. Rabbi Yo'hanan a dit : Le vav dans le nom « Vayzata » est un vav allongé qui doit être étiré comme un mât, semblable à la rame de gouvernail d'un navire [livrott]. Quelle en est la raison ? Pour indiquer qu'ils furent tous pendus à un même poteau.

Rabbi 'Hanina bar Pappa dit que Rabbi Cheila, homme du village de Timarta, interpréta homilétiquement : Tous les chants [chirot] de la Bible sont écrits dans la forme d'une demi-brique [ari'ah] posée sur une brique entière [levéna], et une brique entière posée sur une demi-brique — c'est-à-dire que chaque ligne du chant est divisée en une unité de texte [dite demi-brique] séparée par un espace blanc [dit brique entière] de l'unité de texte finale de cette même ligne.

…à l'exception de ce chant [la liste des fils d'Haman] et du chant des rois de Canaan [vaincu par Yehocha'] — qui eux sont écrits dans la forme d'une demi-brique posée sur une demi-brique et d'une brique entière posée sur une brique entière — c'est-à-dire qu'une unité de texte est placée au-dessus d'une autre, et un espace blanc au-dessus d'un autre. Quelle est la raison pour laquelle ces deux chants sont écrits de cette façon anormale ? Pour qu'ils ne se relèvent jamais de leur chute [chelo tehe tekoumat lemapaltam]. De même qu'un mur construit de cette manière ne tiendra pas, de même, ces individus ne doivent jamais ressurgir.