Guémara
Mais concernant une réclamation selon laquelle quelqu'un n'a pas rendu un dépôt ou un prêt — lorsque le défendeur admet qu'une partie seulement de la réclamation est vraie — il est écrit : « Si un homme donne à son prochain de l'argent ou des ustensiles à garder et qu'ils soient volés de la maison de l'homme » (Shemot 22, 6). Les versets suivants enseignent que si le voleur n'est pas trouvé, l'affaire est portée devant un tribunal, où le défendeur doit prêter serment. Et nous avons appris dans une michna concernant celui qui admet partiellement une réclamation (Shevuot 38b) : le serment administré par les juges à celui qui admet partiellement une réclamation n'est administré que lorsque la réclamation est d'au moins deux ma'a d'argent, et que l'aveu du défendeur porte sur au moins la valeur d'une perouta. Si toute somme d'argent mentionnée dans la Torah renvoie à la monnaie tyrienne, comment les Sages sont-ils arrivés au montant de deux ma'a dans ce cas ?
וַהֲרֵי טַעֲנָה, דִּכְתִיב: ״כִּי יִתֵּן אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ כֶּסֶף אוֹ כֵלִים לִשְׁמֹר״, וּתְנַן: שְׁבוּעַת הַדַּיָּינִין, הַטַּעֲנָה – שְׁתֵּי כֶּסֶף, וְהַהוֹדָאָה – שָׁוֶה פְרוּטָה.
La Guemara explique : là, la halakha est dérivée d'une juxtaposition, car l'« argent » mentionné dans le verset est semblable aux « ustensiles » : de même que le mot « ustensiles » indique au moins deux, l'« argent » renvoie aussi à au moins deux pièces. Et de même que l'argent est un objet significatif, les ustensiles doivent aussi être un objet significatif.
הָתָם דּוּמְיָא דְּכֵלִים, מָה כֵּלִים שְׁנַיִם – אַף כֶּסֶף שְׁנַיִם, וּמָה כֶּסֶף דָּבָר חָשׁוּב – אַף כֵּלִים דָּבָר חָשׁוּב.
La Guemara demande : mais il y a le cas de la rédemption de la seconde dîme, comme il est écrit : « Et tu lieras l'argent dans ta main » (Devarim 14, 25). Et pourtant nous avons appris dans une michna (Ma'asser Sheni 2, 8) : concernant celui qui échange des pièces de cuivre de l'argent de la seconde dîme contre un sela, Beit Shammaï dit : il peut échanger les pièces de cuivre contre l'ensemble du sela d'argent. Cette michna indique que l'argent de la seconde dîme, mentionné dans la Torah, peut être sous forme de pièces de cuivre, et qu'il n'est pas requis qu'il soit sous forme de pièces d'argent. La Guemara explique que le verset ne dit pas « argent », mais « l'argent ». L'ajout de l'article sert d'amplification. En d'autres termes, cet ajout enseigne que l'argent de la seconde dîme peut être dans n'importe quelle monnaie, y compris des pièces de cuivre.
וַהֲרֵי מַעֲשֵׂר, דִּכְתִיב: ״וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ״, וּתְנַן: הַפּוֹרֵט סֶלַע מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי! ״כֶּסֶף״ ״הַכֶּסֶף״ – רִיבָּה.
La Guemara demande : mais il y a le cas des biens consacrés, comme il est écrit : « Il donnera l'argent et cela lui sera assuré » (voir Vayikra 27, 19). Et Shmouel dit : concernant des biens consacrés valant cent dinars, qui ont été rachetés pour un objet valant une perouta, le rachat est valide. Bien que le mot « argent » soit dit dans la Torah, une perouta de cuivre peut être utilisée. La Guemara répond : là aussi, il y a une raison à cette halakha inhabituelle, car il dérive cette décision d'une analogie verbale entre les termes « argent » mentionnés ici et « argent » des dîmes. Par conséquent, on peut utiliser n'importe quel type de pièce dans ce cas également.
וַהֲרֵי הֶקְדֵּשׁ, דִּכְתִיב: ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: הֶקְדֵּשׁ שָׁוֶה מָנֶה שֶׁחִילְּלוֹ עַל שָׁוֶה פְרוּטָה – מְחוּלָּל! הָתָם נָמֵי, ״כֶּסֶף״ ״כֶּסֶף״ יָלֵיף מִמַּעֲשֵׂר.
La Guemara demande : mais il y a le cas des fiançailles d'une femme, comme il est écrit : « Lorsqu'un homme prend une femme et a des relations avec elle » (Devarim 24, 1), et l'on déduit les fiançailles par argent par une analogie verbale du terme « prendre » employé ici et « prendre » dans le cas du champ d'Ephron. Et pourtant nous avons appris dans la michna que Beit Hillel dit qu'on peut fiancer une femme avec une perouta ou avec tout objet valant une perouta. Si tel est le cas, dirons-nous que Rav Asi, qui affirme que toutes les sommes d'argent mentionnées dans la Torah sont en monnaie tyrienne, a énoncé son avis conformément à l'avis de Beit Shammaï ?
וַהֲרֵי קִידּוּשֵׁי אִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״כִּי יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבְעָלָהּ״, וְגָמַר ״קִיחָה״ ״קִיחָה״ מִשְּׂדֵה עֶפְרוֹן, וּתְנַן: בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: בִּפְרוּטָה וּבְשָׁוֶה פְרוּטָה. נֵימָא רַב אַסִּי דְּאָמַר כְּבֵית שַׁמַּאי?!
Plutôt, la Guemara propose une autre explication : si cela a été dit, cela a été dit ainsi : Rav Yehouda dit que Rav Asi dit : toute somme fixe d'argent énoncée dans la Torah — c'est-à-dire lorsqu'un montant précis est mentionné — renvoie à la monnaie tyrienne, et toute somme d'argent fixée par la loi rabbinique est en monnaie provinciale.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב אַסִּי: כׇּל כֶּסֶף קָצוּב הָאָמוּר בַּתּוֹרָה – כֶּסֶף צוֹרִי, וְשֶׁל דִּבְרֵיהֶם – כֶּסֶף מְדִינָה.
La Guemara demande : si tel est le cas, qu'est-ce que Rav Asi nous enseigne ? N'avons-nous pas déjà appris explicitement toutes ces halakhot (Bekhorot 49b) : le paiement de cinq sela pour la rédemption d'un premier-né (Bamidbar 18, 16) ; le paiement de trente sela pour un esclave, payé par le propriétaire du bœuf qui a tué l'esclave (Shemot 21, 32) ; les cinquante sela payés par un violeur et par un séducteur (Devarim 22, 29) ; les cent sela payés par un diffamateur (Devarim 22, 19) — tous ces paiements se font en shekel sacré, qui vaut cent dinars en monnaie tyrienne. Tous les cas où un montant défini est mentionné par la Torah ont déjà été enseignés, et il n'est pas clair ce que Rav Asi ajoute.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: חָמֵשׁ סְלָעִים שֶׁל בֵּן, שְׁלֹשִׁים שֶׁל עֶבֶד, חֲמִשִּׁים שֶׁל אוֹנֶס וְשֶׁל מְפַתֶּה, מֵאָה שֶׁל מוֹצִיא שֵׁם רַע – כּוּלָּם בְּשֶׁקֶל הַקּוֹדֶשׁ, בְּמָנֶה צוֹרִי!
La Guemara répond : il était nécessaire que Rav Asi enseigne : et toute somme d'argent fixée par la loi rabbinique est en monnaie provinciale, car nous n'avons pas appris cette halakha dans cette michna. Comme il est enseigné dans une baraïta : les Sages ont établi que celui qui frappe un autre par mépris doit lui donner un sela à titre d'amende. Et Rav Asi enseigne qu'il ne faut pas dire : que signifie un sela ? C'est un sela tyrien valant quatre dinars. Plutôt, que signifie un sela ? C'est le sela de monnaie provinciale, qui vaut une demi-dinar, car les gens appellent couramment une demi-dinar par le nom de sela [isteira].
״וְשֶׁל דִּבְרֵיהֶם כֶּסֶף מְדִינָה״ אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, דְּלָא תְּנַן. דְּתַנְיָא: הַתּוֹקֵעַ לַחֲבֵירוֹ – נוֹתֵן לוֹ סֶלַע. וְלָא תֵּימָא מַאי סֶלַע – אַרְבְּעָה זוּזֵי, אֶלָּא מַאי סֶלַע – פַּלְגָא דְזוּזָא, דַּעֲבִידִי אִינָשֵׁי דְּקָרוּ לְפַלְגָא דְזוּזָא אִיסְתֵּירָא.
Rabbi Shimon ben Lakish donne une autre explication : le raisonnement de Beit Shammaï, selon lequel le montant minimum avec lequel une femme peut être fiancée est un dinar, est conforme à l'avis de Ḥizkiya. Car Ḥizkiya dit que le verset dit à propos d'une servante hébraïque : « Alors il la laissera être rachetée » (Shemot 21, 8), ce qui enseigne qu'elle peut déduire un montant du prix de sa rédemption et partir avant la fin de son temps d'esclavage. Si elle entre en possession d'argent, elle peut payer le maître pour sa valeur, moins le travail qu'elle a accompli. Beit Shammaï dérivent les halakhot des fiançailles ordinaires du cas d'une servante hébraïque, comme expliqué ci-dessous.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אוֹמֵר: טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי, כִּדְחִזְקִיָּה. דְּאָמַר חִזְקִיָּה: אָמַר קְרָא: ״וְהֶפְדָּהּ״ – מְלַמֵּד שֶׁמְּגָרַעַת מִפִּדְיוֹנָהּ, וְיוֹצְאָה.
Accordé, si tu dis que lorsqu'elle a été acquise il lui a donné au moins un dinar, voici le sens de la déclaration selon laquelle elle peut continuellement déduire de ce montant jusqu'à une perouta. Mais si tu dis qu'il lui a donné une perouta lorsqu'il l'a achetée comme servante, peut-elle déduire d'une perouta ? Une perouta est déjà la plus petite somme d'argent possible. La Guemara repousse cet argument : mais peut-être voici ce que dit le Miséricordieux : dans un cas où il lui a donné un dinar, elle déduit de ce montant jusqu'à une perouta ; dans un cas où il lui a donné une perouta, elle ne peut pas déduire du tout. S'il a payé une perouta pour elle, l'option de rédemption ne s'applique pas.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דִּיהַב לַהּ דִּינָר – הַיְינוּ דִּמְגָרְעָה וְאָזְלָה עַד פְּרוּטָה, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דִּיהַב לַהּ פְּרוּטָה, מִפְּרוּטָה מִי מְגָרְעָה? וְדִלְמָא הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: הֵיכָא דִּיהַב לַהּ דִּינָר – תְּיגָרַע עַד פְּרוּטָה, הֵיכָא דִּיהַב לַהּ פְּרוּטָה – לָא תְּיגָרַע כְּלָל!
Rachi
והרי טענה - שאדם טוען את חבירו ומשביעין אותו אם הודה במקצת דכתיב כי יתן איש וגו' ועליו כתיב אשר יאמר כי הוא זה דילפינן מינה (ב"ק דף קז.) שהמודה מקצת ישבע דונקרב בעל הבית התם כתיב ודרשי' ליה לשבועה:,ותנן שבועת הדיינין - אינה בפחות מטענת שתי מעות כסף ופליגי בה רב ושמואל רב אמר כפירה שתי כסף ושמואל אמר טענה עצמה שתי כסף ואפילו לא כפר בה אלא פרוטה או הודה בפרוטה חייב מ"מ מדקתני שתי כסף ש"מ קרא לאו דוקא כסף קאמר אלא אממונא בעלמא קפיד וכיון שלא פירש כמה לא מסרו הכתוב אלא לחכמים ולא קים להו לרבנן לאשבועיה בבציר מהכי דאי קרא דוקא כסף כתיב נהי דמעה היא מטבע הפחותה שבצורי מיהו שתים מנא להו:
הכי גרסי' ומה כסף דבר חשוב אף כלים דבר חשוב - שיהו שוים שתי כסף ולאפוקי ממ"ד התם טענו שני מחטין חייב בהודאת אחת מהן לכך יצאו כלים למה שהן כלומ' שיתחייב בכלים בכל שהו. ורבותינו מפרשים שהדינר הוא מטבע הפחותה שבצורי ופירכא מדקתני שתי כסף שהן מעות ותירוצא מה כלים דבר חשוב אף כסף דבר חשוב ומעה דבר חשוב הוא ולדידי קשיא ביה טובא חדא דא"כ דכל כסף האמור בתורה דינר הוא היכי אתיא הך היקישא ומפקא ליה הא כי אתא היקישא לאשמועינן מה כלים שנים אף כסף שנים הוא דאתא ועוד מה כלים דבר חשוב וכי מחט דבר חשוב הוא והא אמרינן התם לכך יצאו כלים למשהו אלמא לא חשיבי מחטים ועוד בהדיא אמרינן התם איפכא מה כסף דבר חשוב אף כלים דבר חשוב וכסף כי אתא להך דרשא אתא:
הפורט סלע ממעות מעשר שני - מסקנא ב"ש אומר בכל הסלע מעות כו' ומיהו שמעינן מינה שחילל תחילה המעשר בפרוטות של נחושת ועתה בא לפרוט בהן סלע:
ונתן הכסף וקם לו - דכתיב ויסף חמשית כסף ערכך עליו וקם לו:,שחללו על הפרוטה מחולל - דאין אונאה להקדש דכתיב (ויקרא כ״ה:י״ד) איש את אחיו ואשמועינן שמואל דכי היכי דאימעיט מאונאה אימעיט נמי מביטול מקח:,כסף כסף - גמר פדיון הקדש מפדיון מעשר אבל שאר כסף שבתורה לא יליף מיניה דלא דמו ועוד דהכא כספים יתירא כתיבא:
כסף קצוב הוי כסף צורי - וכסף קדושין אינו קצוב ולא איירי ביה רב אסי כלל:,קצוב - שנאמר בו כמה כגון חמשים של קנס ושלשים של עבד ומאה של מוציא שם רע שנאמר בהן שקלים ונאמר חשבונו:
בשקל הקודש במנה צורי - שקל הקדש שיש בכ"ה שקלים מנה צורי:
ושל דבריהם איצטריכא ליה דלא תנן - כמה הוי ואשמועינן דהוא כסף מדינה:,כדתנן התוקע כו' - כלומר היכא מצינו כסף דבריהם כדתנן כו':,התוקע לחבירו - באזנו לשון רבינו הלוי ורבינו הזקן למדנו שהכהו אצל האוזן:,נותן לו סלע - כך שיערו דמי בושתו לאדם בינוני ואשמועינן רב אסי דלא תימא האי סלע ד' זוזי סלע צורי אלא פלגא דזוזא שמיני שבסלע צורי:,איסתירא - סלע פלגא דזוזא והוא סלע מדינה:
כדחזקיה - לקמן בפירקין (קידושין דף יד:) דקתני גבי עבד עברי קונה את עצמו בגירעון כסף שמחשב עם אדוניו כשבא לפדות את עצמו בכך וכך לקחתני ולא היה לך לשעבדני אלא שש שנים נמצאת קונה עבודתי לשנה בכך וכך חשוב כמה שנים עבדתיך וצא מכסף מקנתי דמי עבודת שנים הללו וטול השאר ואמרינן מנא ה"מ ואמר חזקיה והפדה ולא כתיב ונפדית משמע שאף אדוניה מסייע בפדיונה וזהו שמגרעת פדיונה ויוצאת אלמא אין אמה העבריה נקנית בפחות מדינר:
אי אמרת בשלמא וכו' מפרוטה מאי מגרעה - שתתן לו שוב כלום ולקמיה מסיק מילתיה ואמר וקידושי אשה לב"ש מאמה העבריה נפקא ליה וכו' אלא דפרכי' גמרא ולא שבקי' לאסוקי למילתי':
Tossafot
והרי טענה וכו' - פ"ה מדקתני שתי כסף ש"מ קרא לאו דוקא קאמר כסף אלא אממונא בעלמא קפיד וכיון שלא פירש כמה לא מסרו אלא לחכמים ולא קים להו לאשבועיה בבציר מהכי דאי קרא כסף דוקא קאמר נהי דמעה היא מטבע הפחותה שבצורי מיהו שתים מנא להו ומשני מה כלים שנים אף כסף שנים ומה כסף דבר חשוב אף כלים דבר חשוב כלומר שיהיו שוין שתי כסף ולאפוקי ממ"ד טענו שני מחטין חייב בהודאת אחת מהן לכן יצאו כלים למשהו כלומר שיתחייב עליהן בכל שהוא ורבותינו מפרשים שהדינר הוי מטבע הפחות שבצורי ופריך מדקתני שתי כסף שהם מעות ולא קתני שני דהוי משמע שני דינרין ותירץ מה כלים דבר חשוב אף כסף דבר חשוב ומעה דבר חשוב ולדידי קשה בה טובא חדא א"כ דכל כסף האמור בתורה הוא דינר היכי אתיא הך היקישא ומפיק לה הא כי אתא היקישא לאשמועינן מה כלים שנים אף כסף שנים הוא דאתא ועוד מאי קאמר מה כלים דבר חשוב וכי מחט דבר חשוב הוא והא אמר לכך יצאו כלים למשהו אלמא לא חשיבי מחטין ועוד בהדיא אמר התם איפכא מה כסף דבר חשוב אף כלים דבר חשוב וכסף כי אתא להך דרשה אתא עכ"ל ור"י הקשה על פי' רש"י כיון דמטבע פחות שבצורי היא מעה היכי שייך כלל למימר כיון דאפיקתיה מפרוטה אוקמיה אדינר ה"ל למימר אמעה שהוא מטבע פחות שבצורי דבשלמא לקמן (קידושין דף יב.) דאמר כיון דאפיקתיה מפרוטה אוקמיה אדינר היינו בתר דאשכחנא דפרוטה הוי שפיר כסף לגבי אמה העבריה וכיון דאפיקתיה מפרוטה דהוי כסף אוקמוה אדינר דהוי דבר חשוב אבל השתא דאמר דבצורי ליכא פרוטה אלמא מטבע פחות שלהן היינו מעה נהי נמי דאפיקתיה מפרוטה אדינר אמאי מוקמת ליה אמעה הוה לן לאוקמא ועוד קשה דפי' דאתא לאפוקי ממ"ד טענו שתי מחטין והודה לו באחת מהן דחייב דהא בפ' שבועת הדיינים (שבועות דף לט:) משמע דהך דרשה דמה כסף דבר חשוב אתי אליבא דשמואל דלרב סבירא ליה כסף כי אתא לכפירה הוא דאתא לכן נראה לר"י כמו שפי' בשם רבותיו דדינר הוי מטבע הפחותה שבצורי ומה שהקשה רש"י דאי כל כסף האמור בתורה דינר היכי אתיא הקישא ומפקא ליה הא כי אתא הקישא לאשמועינן מה כלים שנים אף כסף שנים אתא נראה דלא קשה ליה מידי דהא אין היקש למחצה וכי היכי דגמרינן מיניה שנים גמרינן מיניה נמי דבר חשוב ומה שהקשה וכי מחט דבר חשוב הוא הא אמרי' התם לכך יצאו כלים למשהו הא נמי לא קשה דאפי' מחט יש בו חשיבות גדול שראוי לעשות בו מלאכה גדולה והא דקאמר התם יצאו כלים למה שהן לאו דוקא למה שהן אלא לאפוקי דלא בעינן שיהא הכלי שוה מעה אך שיהא שוה פרוטה ומ"מ חשיבות גדול יש שראוי לעשות בו מלאכה גדולה ומה שהקשה דבשבועות גרסי' איפכא הא נמי לא קשיא מידי דהתם היינו לשמואל דלא איצטריך ליה כסף למידי אחרינא ודריש ליה התם ללמד על כלים דבעינן דבר חשוב אבל הכא אתא אליבא דרב דמוקי כסף לכפירה ולדידיה תרוייהו דרשות נפקי מכלים שנים ודבר חשוב ומיהו לפי' זה דאמר דבצורי ליכא מעה קשה דהא כתיב (ויקרא כז) עשרים גרה השקל ומתרגמינן עשרים מעין אלמא היתה מעה בימי משה בכסף שבתורה ואומר ר"ת דגרה לא הוי מעה אלא משקל היה בימי משה שהיה שוה מעה ושוב עשו ממנו מטבע וקראוהו מעה:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.