Traité Ketubot

Qu'est-ce à dire ? N'est-ce pas que [la baraïta] vise un cas où, s'il n'a pas encore eu avec son épouse le rapport complet — celui qui rompt l'hymen —, il peut avoir ce rapport complet avec elle même pendant Chabbat ? Il en ressortirait qu'il est permis d'avoir le premier rapport avec une betoula [une vierge] pendant Chabbat. Rava dit : non, [la baraïta vise] tout jour à l'exception de Chabbat. Abaye lui dit : mais n'enseigne-t-elle pas « jusqu'à l'issue de Chabbat, quatre nuits » ? Or quatre nuits, depuis le mercredi [du mariage] jusqu'à l'issue de Chabbat, cela inclut la nuit de Chabbat ! Rava dit plutôt : il s'agit d'un cas où il a déjà eu le rapport complet avec son épouse [avant Chabbat] ; il n'y a donc plus à craindre qu'il cause une blessure pendant Chabbat.

[La Guemara objecte :] mais s'il s'agit d'un cas où il a déjà eu le rapport complet, que vient nous enseigner [le Tana, en précisant qu'il peut encore avoir un rapport avec elle] même pendant Chabbat ? Il nous enseigne que, bien que cela puisse encore provoquer un saignement, il est permis d'avoir un rapport pendant Chabbat — conformément à l'enseignement de Chmouel. Car Chmouel a dit : il est permis pendant Chabbat de se glisser par une brèche étroite [dans un mur], bien qu'en passant on fasse tomber des gravats du mur. Ici de même : bien que le rapport puisse provoquer une blessure et un saignement, il est permis pendant Chabbat.

Rav Yossef soulève une objection à partir d'une michna (Berakhot 16a) : le marié ['hatan] est exempté de la récitation du Chéma la première nuit [de son mariage avec une betoula, célébré le mercredi], et ce jusqu'à l'issue de Chabbat, s'il n'a pas encore « accompli l'acte » [consommé le mariage]. N'est-ce pas qu'il est exempté parce qu'il est préoccupé de vouloir avoir ce rapport [et craint de ne pas y parvenir comme il faut] ? Il en ressortirait que, tant qu'il n'a pas consommé le mariage, il est exempté du Chéma même pendant Chabbat — signe qu'il est permis d'avoir le premier rapport pendant Chabbat ! Abaye lui dit : non. On peut expliquer qu'il est exempté du Chéma parce qu'il est préoccupé [c'est-à-dire affligé] de n'avoir pas encore eu ce rapport ; on ne peut donc rien en prouver quant au rapport pendant Chabbat.

Rava lui dit : et serait-on exempté pour une [simple] préoccupation ? S'il en était ainsi, celui dont le navire a sombré en mer serait lui aussi exempté ?! Et si tu disais : oui, il en est bien ainsi — Rabbi Abba bar Zavda n'a-t-il pas dit au nom de Rav : l'avel [l'endeuillé] est tenu de toutes les mitsvot énoncées dans la Torah, hormis les téfilines, puisqu'à leur sujet est employé le mot « parure » [péèr] — ainsi qu'il est dit [au prophète Yé'hezkel, sommé de ne pas porter le deuil] : « Ne mène pas de deuil pour les morts ; ceins ta parure sur toi » (Yé'hezkel 24, 17) — [la parure étant l'antithèse du deuil]. Or si l'avel, manifestement peiné et préoccupé, demeure tenu de réciter le Chéma, à plus forte raison tous ceux qu'une chose déjà passée préoccupe restent-ils tenus ! Si le marié est exempté, ce ne peut donc être qu'en raison de sa préoccupation pour une mitsva qu'il lui incombe encore d'accomplir.

Rava dit plutôt : cette question [du premier rapport avec une betoula pendant Chabbat] fait l'objet d'une controverse entre Tanaïm. Car un premier Tana a enseigné : s'il n'a pas « accompli l'acte » la première nuit, il est exempté [du Chéma] même la deuxième ; [s'il ne l'a pas accompli] la deuxième, il est exempté même la troisième nuit — or celle-ci est la nuit de Chabbat [pour un mariage célébré le mercredi].

Et une autre baraïta enseigne : la première et la deuxième nuit, il est exempté ; la troisième, il est tenu [de réciter le Chéma]. S'il est tenu la troisième nuit alors même qu'il n'a pas encore consommé le mariage, c'est que cette troisième nuit est Chabbat, où le rapport avec son épouse betoula est interdit [— il n'est donc plus dans l'attente d'une mitsva à accomplir]. La divergence des deux baraïtot révèle bien une controverse de Tanaïm sur le premier rapport avec une vierge pendant Chabbat.

Et Abaye, [que répond-il à cette preuve] ? Là aussi, [dira-t-il,] c'est au sujet de la préoccupation que les Tanaïm divergent : tous s'accordent à interdire le premier rapport avec une betoula pendant Chabbat, et ils ne discutent que de ceci — le tourment de n'avoir pas encore accompli la mitsva [de consommer le mariage] vaut-il « préoccupation de mitsva », qui exempte du Chéma, ou non ?

Et [pour Rava,] la controverse de ces Tanaïm [des deux baraïtot citées] recoupe la controverse de ces autres Tanaïm. Car il est enseigné dans une autre baraïta : celui qui épouse une betoula n'aura pas le premier rapport avec elle pendant Chabbat — et les Sages le permettent.

La Guemara demande : qui sont les « Sages » qui le permettent ? Rabba dit : c'est Rabbi Chimon, qui a dit : un acte non intentionnel [davar ché-éno mitkavén] est permis pendant Chabbat. Puisque l'intention [du marié] porte sur un acte permis — la consommation du mariage — et nullement sur un acte interdit, l'interdit qui pourrait en découler [la blessure] n'est pas un obstacle.

Abaye dit à Rabba : mais Rabbi Chimon ne concède-t-il pas, dans le cas de « coupe-lui la tête — ne mourra-t-il pas ? » [pessik réché ve-lo yamout : quand la conséquence interdite est inévitable], que le défaut d'intention n'exempte pas ? Or la rupture de l'hymen, avec le saignement qui s'ensuit, est inévitable : Rabbi Chimon devrait donc concéder que le rapport avec une betoula est interdit ! [Rabba] lui dit : il n'en va pas comme de ces Babyloniens, qui ne sont pas experts en hataya [la « déviation » : conduire le rapport de manière à ne pas rompre l'hymen] — il en est qui sont experts en hataya. [La rupture de l'hymen n'est donc pas une conséquence inévitable.]

La Guemara demande : s'il en est ainsi [que l'on sait pratiquer la hataya], pourquoi [le marié serait-il] préoccupé [au point d'être exempté du Chéma] ? Réponse : [l'exemption vise] celui qui n'est pas expert. Objection : que l'on dise alors expressément : « l'expert est autorisé [à avoir le premier rapport pendant Chabbat], le non-expert ne l'est pas » ! Réponse : la plupart sont experts en la matière ; [pour chacun, on s'en remet donc à cette majorité : la rupture de l'hymen n'est pas tenue pour inévitable, et le rapport est permis pendant Chabbat].

Rava bar Rav 'Hanan dit à Abaye : mais s'il en est ainsi [que la plupart savent avoir un rapport sans rompre l'hymen], à quoi bon les chochbinin [les garçons d'honneur postés pour s'assurer que le marié n'use d'aucune fraude au sujet de la virginité de l'épouse] ? Et à quoi bon le drap [destiné à vérifier la présence de sang] ? L'absence de sang ne prouverait rien, puisqu'un rapport sans sang est possible ! [Abaye] lui dit : là-bas, [chochbinin et drap restent nécessaires] de crainte que [le marié] ne voie [le sang] et ne le fasse disparaître [pour prétendre ensuite, faussement, n'avoir pas trouvé sa femme vierge]. Certes, qui veut ménager l'hymen le peut ; mais si le rapport a été complet et l'hymen rompu, les Sages ont voulu que les faits soient clairement établis.