Traité Ketubot

C'est parce que Rav Zevid est un grand homme qu'on lui retourne le jugement ainsi contre lui? N'est-ce pas Rav Kahana qui a dit: Rava soulève cette question comme un doute et ne l'a pas tranchée?! La Guemara résume: Maintenant que cela n'a été tranché ni dans un sens ni dans l'autre, si elle a saisi [un objet de ses biens], on ne le lui retire pas; si elle ne l'a pas saisi, on ne le lui donne pas.

Et on lui fait attendre le guet douze mois de l'année, et pendant ces douze mois de l'année elle n'a pas droit à l'entretien de la part de son mari.

Rav Touvi bar Kisna a dit au nom de Chmouel: On écrit une lettre de rébellion contre une femme fiancée [qui se rebelle contre son futur mari], mais on n'écrit pas de lettre de rébellion contre une femme qui attend son beau-frère [pour le lévirat]. On objecta: Pour moi, il n'y a pas de différence entre une fiancée et une femme mariée, même si elle est en état de nidda, même si elle est malade, et même si elle attend son beau-frère pour le lévirat!

Ce n'est pas difficile: ici, c'est le cas où c'est lui qui a demandé [le mariage et elle refuse]; là, c'est le cas où c'est elle qui a demandé [et lui refuse]. Car Rav Tahlifa bar Avimi a dit au nom de Chmouel: S'il a demandé, on répond à sa demande; si elle a demandé, on ne répond pas à sa demande.

Sur quoi as-tu établi cette parole de Chmouel — sur le cas où c'est elle qui a demandé? Alors pourquoi cette formulation: « On écrit une lettre de rébellion CONTRE une fiancée »? Il aurait fallu dire: « POUR une fiancée »! Cela n'est pas difficile: enseigne plutôt « pour une fiancée ».

En quoi la femme qui attend son beau-frère pour le lévirat est-elle différente, [que la lettre n'est] pas [écrite] — parce qu'on lui dit: Va, tu n'es pas commandée [de procréer]? Pour la fiancée aussi, disons-lui: Va, tu n'es pas commandée! En réalité, il s'agit du cas où elle vient avec une revendication, disant: Je veux un bâton pour ma main et une pioche pour mon enterrement, [c'est-à-dire des enfants qui me soutiendront dans ma vieillesse et s'occuperont de mon enterrement].

De même, la femme qui attend son beau-frère pourrait aussi venir avec une revendication?! En réalité, dans les deux cas c'est lui qui a demandé, et ce n'est pas difficile: ici, il s'agit de la 'halitsa'; là, il s'agit du lévirat. Car Rabbi Pedat a dit au nom de Rabbi Yohanan: S'il a demandé la 'halitsa' [et elle refuse], on répond à sa demande; s'il a demandé le lévirat [et elle refuse], on ne répond pas à sa demande.

En quoi le lévirat est-il différent, que [la lettre n'est] pas [écrite] — parce qu'on lui dit: Va et épouse une autre femme? Pour la 'halitsa' aussi, disons-lui: Va et épouse une autre femme!

En réalité, c'est parce qu'il dit: Puisqu'elle est liée à moi, on ne me donnera pas d'autre femme [en mariage].

Ici aussi [pour le lévirat], il pourrait dire: Puisqu'elle est liée à moi, on ne me donnera pas d'autre femme! En réalité, dans les deux cas il a demandé le lévirat, et ce n'est pas difficile: ici, c'est conforme à la première michna; là, c'est conforme à la dernière michna.

Comme nous l'avons appris [dans une michna]: La mitsva du lévirat précède la mitsva de la 'halitsa' — [cela s'appliquait] à l'origine, quand on avait l'intention d'accomplir [le lévirat] pour l'accomplissement de la mitsva. Maintenant qu'on n'a plus l'intention d'accomplir [le lévirat] pour l'accomplissement de la mitsva, on a dit: La mitsva de la 'halitsa' précède la mitsva du lévirat.

MICHNA: Jusqu'à quand diminue-t-il [sa ketouba] etc. GUEMARA: Que sont les 'tarpe'ikin'? Rav Chechet a dit: Une 'istera'. Et combien vaut une 'istera'? La moitié d'un dinar. Cela est également enseigné dans une baraïta: Rabbi Yehouda dit: Trois 'tarpe'ikin', qui font neuf 'maot', soit une 'maa' et demie par jour.