Traité Ketubot

jusqu'à vingt-quatre mois [après la naissance de l'enfant]. Cette mesure a été instituée pour protéger l'enfant: car si elle se remarie, elle peut tomber enceinte et ne plus pouvoir continuer à allaiter, alors que son second mari ne sera pas tenu de nourrir cet enfant qui n'est pas le sien. Ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Et Rabbi Yehouda permet [le remariage] après dix-huit mois. Rabbi Nathan bar Yossef dit: ces paroles-ci sont identiques aux paroles de Beit Chammaï, et ces paroles-là sont identiques aux paroles de Beit Hillel — c'est-à-dire qu'il s'agit d'une controverse ancienne — car Beit Chammaï dit: vingt-quatre mois, et Beit Hillel dit: dix-huit mois.

Rabban Chimon ben Gamliel dit: je vais trancher. Selon celui qui dit vingt-quatre mois, elle a le droit de se marier après vingt et un mois, puisque même si elle tombe enceinte, pendant les trois premiers mois de sa grossesse elle peut encore continuer à allaiter. Selon celui qui dit dix-huit mois, elle a le droit de se marier après quinze mois, car le lait ne se gâte du fait de la grossesse qu'après trois mois.

Oulla dit: la halakha est comme Rabbi Yehouda. Et Mar Oukva dit: Rabbi 'Hanina m'a permis d'épouser [une femme allaitante] après quinze mois. Le fermier d'Abayé vint devant Abayé et lui demanda: quelle est la halakha concernant les fiançailles [d'une telle femme] après quinze mois? Il lui répondit: d'une part, dans les controverses entre Rabbi Meïr et Rabbi Yehouda, la halakha suit Rabbi Yehouda. Et de plus, [c'est comme la controverse entre] Beit Chammaï et Beit Hillel, où la halakha suit Beit Hillel. Et Oulla a dit: la halakha est comme Rabbi Yehouda; et Mar Oukva a dit: Rabbi 'Hanina m'a permis d'épouser après quinze mois — à plus forte raison toi, tu peux te fiancer [puisque les fiançailles seules sont moins graves que le mariage].

Quand [Abayé] vint devant Rav Yossef [et lui rapporta l'incident], celui-ci lui dit: Rav et Chmouel disent tous deux: elle doit attendre vingt-quatre mois avant même de se fiancer, sans compter le jour où l'enfant est né ni le jour où elle s'est fiancée. [Abayé], en entendant cela, courut trois parasanges après [son fermier] — et certains disent une parasange à travers le sable — pour l'empêcher de s'appuyer sur la clémence, mais il ne parvint pas à le rattraper.

Abayé dit: de cet incident j'ai retenu ce que les Sages ont enseigné: un homme ne doit permettre, même [une chose aussi anodine que] manger un œuf dans du koutah', en présence de son maître — non parce que cela paraît irrespectueux [d'enseigner la halakha en présence de son maître, car il s'agit d'une chose simple], mais parce que la chose ne réussira pas à être dite correctement. En effet, moi j'avais appris cette halakha de Rav et Chmouel, et malgré cela je n'ai pas réussi à la dire correctement, [pour avoir tranché en présence de mon maître, Rav Yossef].

Les Sages ont enseigné: si elle a confié son fils à une nourrice [pendant la période d'allaitement], ou si elle l'a sevré, ou s'il est mort — elle a le droit de se marier immédiatement. Rav Papa et Rav Houna, fils de Rav Yehochou'a, pensaient agir conformément à cette baraïta. Une certaine vieille femme leur dit: il m'est arrivé un cas semblable, et Rav Na'hman me l'a interdit.

[La Guemara demande:] Est-ce bien ainsi? Mais Rav Na'hman ne l'a-t-il pas permis à la maison de l'Exilarque? [La Guemara répond:] La maison de l'Exilarque est différente, car [les nourrices employées] par eux ne reviennent pas sur leur engagement [par crainte des conséquences].

Rav Papi leur dit: et vous, ne le déduisez-vous pas de ce qui est enseigné: si une femme se rendait fréquemment chez son père, ou si elle était en colère contre son mari [et séparée de lui bien que vivant sous son toit], ou si son mari était emprisonné, ou si son mari était parti outre-mer, ou si son mari était âgé ou malade, ou si elle était stérile, ou âgée, ou une femme sexuellement sous-développée [aylonit], ou une mineure, ou celle qui a fait une fausse couche après la mort de son mari, ou celle qui n'est pas apte à enfanter [pour toute autre raison] — dans tous ces cas, bien qu'il n'y ait aucune crainte de grossesse, elles doivent toutes attendre trois mois. Ce sont les paroles de Rabbi Meïr.

Rabbi Yossei permet de se fiancer et de se marier immédiatement [dans tous ces cas]. Et Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel: la halakha est comme Rabbi Meïr dans ses décrets. [Ce principe devrait donc s'appliquer aussi à la mère allaitante qui souhaite se remarier après avoir confié son enfant à une nourrice, l'avoir sevré, ou après sa mort.]

Ils lui dirent: cela ne nous était pas venu à l'esprit. Et la halakha est: si [l'enfant] est mort, c'est permis; si elle l'a sevré, c'est interdit. Mar bar Rav Achi dit: même s'il est mort, c'est également interdit, de peur qu'elle ne le tue et n'aille se marier. Il y eut un cas où [une femme] l'a étranglé. Mais ce n'est pas ainsi [qu'il faut trancher la halakha]: cette femme-là était folle, car les femmes n'ont pas coutume d'étrangler leurs enfants.

Les Sages ont enseigné: si on lui a confié un [autre] fils à allaiter, elle ne doit allaiter avec lui ni son propre fils ni le fils d'une autre femme. Si l'on a fixé pour elle une petite quantité de nourriture [dans le contrat], elle doit néanmoins manger abondamment. Elle ne doit pas manger, tant qu'elle allaite, des aliments nuisibles au lait.

[La Guemara demande:] Maintenant que tu as dit qu'elle ne peut pas [allaiter en même temps] son propre fils, est-il besoin de préciser pour le fils d'une autre femme? [La Guemara répond:] De peur que tu ne dises: c'est seulement pour son propre fils, qu'elle affectionne, qu'elle lui donne davantage [de lait, au détriment de l'autre enfant]; mais pour le fils d'une autre femme, si elle n'avait pas de surplus de lait, elle ne le nourrirait pas [davantage] — c'est pourquoi on nous l'enseigne [pour écarter cette distinction].