Traité Ketubot

Mais alors: tous deux [Rav et Rabbi Natan] procèdent selon l'évaluation de l'intention.

Selon celui qui dit que la halakha suit l'opinion de Rabbi Elazar ben Azarya, cela fonctionne bien. Selon celui qui dit que la halakha ne suit pas l'opinion de Rabbi Elazar ben Azarya, ici aussi, c'est une évaluation de son intention. Pourquoi lui a-t-il donné la somme supplémentaire de la ketouba? C'était en raison d'un sentiment de rapprochement entre eux, puisqu'ils étaient fiancés et projetaient de se marier. Puisqu'il a bien manifesté ce rapprochement envers elle, on évalue qu'il avait l'intention de lui donner la somme supplémentaire.

Rav 'Hanina était assis devant Rabbi Yanaï et disait: la halakha est conforme à l'opinion de Rabbi Elazar ben Azarya. Rabbi Yanaï lui dit: Sors, va réciter tes versets dehors! Ce n'est pas la halakha [conforme à l'opinion de Rabbi Elazar ben Azarya].

Rav Yitz'hak bar Avdimi dit au nom de notre maître [Rabbi Yehouda HaNassi]: la halakha est conforme à l'opinion de Rabbi Elazar ben Azarya. Rav Na'hman dit au nom de Chmouel: la halakha est conforme à l'opinion de Rabbi Elazar ben Azarya.

Et Rav Na'hman, quant à lui, dit en son nom propre: la halakha n'est pas conforme à l'opinion de Rabbi Elazar ben Azarya. Mais les Sages de Neharde'a disent au nom de Rav Na'hman: la halakha est conforme à l'opinion de Rabbi Elazar ben Azarya. Et bien que Rav Na'hman ait maudit en disant: tout juge qui juge conformément à Rabbi Elazar ben Azarya, qu'il lui arrive telle et telle chose, malgré tout la halakha est conforme à l'opinion de Rabbi Elazar ben Azarya. Et la halakha pratique est conforme à l'opinion de Rabbi Elazar ben Azarya.

Ravin demande: si elle est entrée sous la 'houpa mais n'a pas eu de rapport, quel est le cas? Est-ce l'affection de la 'houpa qui acquiert [le statut de femme mariée], ou est-ce l'affection du rapport qui acquiert?

Viens et entends, car Rav Yossef a enseigné: il ne lui a écrit [la somme supplémentaire] qu'en raison de l'affection de la première nuit. Si tu dis, d'accord, que c'est l'affection de la 'houpa qui acquiert, voilà pourquoi on dit « la première nuit », puisque la 'houpa se fait la première nuit. Mais si tu dis que c'est l'affection du rapport qui acquiert, le rapport n'a-t-il lieu qu'à la première nuit et non par la suite?!

Mais alors, que dire de la 'houpa? La 'houpa n'a-t-elle lieu que la nuit et non le jour? Et selon ton raisonnement, le rapport n'a-t-il lieu que la nuit et non le jour? N'est-ce pas que Rava a dit: si l'on se trouve dans une maison obscure, c'est permis [le jour]! Cela n'est pas difficile: cela nous enseigne simplement l'usage courant, à savoir que le rapport a lieu la nuit.

Mais alors, c'est [l'interprétation par] la 'houpa qui pose difficulté? Cela n'est pas non plus difficile: puisqu'une 'houpa non spécifiée est destinée au rapport, cela nous enseigne l'usage courant, à savoir que [le rapport a lieu] la nuit.

Rav Achi demande: si elle est entrée sous la 'houpa et a alors commencé à être nidda, quel est le cas? Si tu dis que c'est l'affection de la 'houpa qui acquiert, est-ce spécifiquement une 'houpa apte au rapport, mais une 'houpa non apte au rapport, non? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence? Que cela reste en suspens [teïkou].

MICHNA: Rabbi Yehouda dit: s'il le souhaite, il écrit [une ketouba de deux cents dinars] pour une vierge, etc. Or Rabbi Yehouda considère-t-il qu'on écrit une quittance? N'avons-nous pas appris: celui qui a remboursé une partie de sa dette — Rabbi Yehouda dit: il faut échanger [le billet], Rabbi Yossi dit: on lui écrit une quittance!

Rabbi Yirmeya dit: c'est lorsque tu lui écris la quittance à l'intérieur même [de la ketouba].