Traité Ketubot

Si c'est un cas où il argue qu'il n'y avait pas de sang après la consommation du mariage — en effet, il peut ainsi lui faire perdre sa ketouba par cet argument. Mais de quoi s'agit-il ici, dans la baraïta? Il s'agit d'un cas où il argue qu'il a trouvé « une entrée ouverte », c'est-à-dire qu'il n'y avait pas d'hymen [intact]. Puisque l'hymen d'une femme adulte n'est de toute façon plus tout à fait intact, cet argument n'a aucune conséquence.

Soumkhos dit au nom de Rabbi Meïr: une femme aveugle n'a pas de droit de contestation concernant la virginité. Quelle est la raison de Soumkhos? Rabbi Zeira dit: parce qu'elle est sujette à tomber sur le sol [et se blesser ainsi]. La Guemara demande: mais toutes les filles sont sujettes à tomber sur le sol également; qu'y a-t-il de particulier chez les aveugles? La Guemara répond: toutes les autres, quand elles tombent, voient le sang couler et le montrent à leur mère [qui peut ainsi distinguer la cause]. Celle-ci ne voit pas [le sang] et ne le montre pas à sa mère.

Et celle qui quitte [son mari] à cause d'une mauvaise réputation n'a ni amende pour viol ni amende pour séduction. [La Guemara demande:] celle qui quitte à cause d'une mauvaise réputation est passible de lapidation! Rav Cheshet dit: voici ce que [la baraïta] veut dire: celle sur qui une mauvaise réputation est sortie durant son enfance n'a ni amende pour viol ni amende pour séduction.

Rav Papa dit: déduis-en que pour ce document endommagé [dont l'authenticité a été mise en doute], on ne peut pas recouvrer de créance avec lui. Quel est le cas? Si tu dis qu'une rumeur est sortie comme quoi le document est un faux, et de façon comparable ici, qu'une rumeur est sortie sur elle comme quoi elle se livre à la débauche — mais Rava n'a-t-il pas dit: si une rumeur est sortie sur une femme dans une ville comme quoi elle se livre à la débauche, on ne s'en préoccupe pas?

Mais plutôt, il s'agit d'un cas où deux [témoins] sont venus et ont dit: elle nous a proposé une relation interdite; et de façon comparable ici [pour le document]: deux [témoins] sont venus et ont dit: il nous a dit « falsifiez-moi [ce document] ». Cela va bien là-bas, où les hommes dépravés sont chose courante [et donc même si ces deux-là ont refusé, elle a pu en trouver d'autres]. Mais ici, même s'il est présumé chercheur de faux, tout Israël est-il présumé faussaire? La Guemara répond: ici aussi, puisqu'il cherche activement un faux, dis qu'il a lui-même falsifié et écrit [le document].

MICHNA: Et voici celles qui n'ont pas d'amende [en cas de viol ou séduction]: celui qui a des relations avec une convertie, une captive, ou une servante [non juive], qu'elles aient été rachetées, converties ou affranchies après l'âge de trois ans et un jour, [car on présume qu'elles ne sont plus vierges]. Rabbi Yehouda dit: une captive qui a été rachetée demeure dans son état de sainteté, même si elle est adulte [car on ne peut affirmer avec certitude qu'elle a eu des relations].

Celui qui a des relations avec sa fille, avec la fille de sa fille, avec la fille de son fils, avec la fille de sa femme, avec la fille du fils de celle-ci, ou avec la fille de la fille de celle-ci — elles n'ont pas d'amende, car il est passible de mort, leur mise à mort étant du ressort du tribunal. Et quiconque est passible de mort ne paie pas d'amende monétaire, comme il est dit: « Et s'il n'y a pas de mort, il sera puni [d'une amende] » (Chemot 21, 22).

GUEMARA: Rabbi Yohanan dit: Rabbi Yehouda et Rabbi Dossa ont dit la même chose. Rabbi Yehouda, c'est ce que nous avons dit [dans la Michna]. Rabbi Dossa, comme il est enseigné dans une baraïta: une captive consomme la terouma, ce sont les mots de Rabbi Dossa. Rabbi Dossa dit: qu'a donc fait cet Arabe [qui l'a capturée]? Est-ce que, parce qu'il lui a pressé les seins, il l'a rendue impropre à [épouser] la prêtrise?

Rabba dit: peut-être n'est-ce pas cela, [c'est-à-dire que leurs avis diffèrent en réalité]. Rabbi Yehouda n'a dit ce qu'il a dit ici que pour que le pécheur ne soit pas gagnant [en évitant l'amende]; mais là-bas [concernant la terouma], il se range à l'avis des rabbanan [et la considère impropre]. Ou bien: Rabbi Dossa n'a dit ce qu'il a dit là-bas que concernant la terouma, qui est aujourd'hui d'ordre rabbinique; mais concernant l'amende, qui est d'ordre biblique, il se range à l'avis des rabbanan.

Abaye lui dit: mais la raison de Rabbi Yehouda ici est-elle vraiment que le pécheur ne soit pas gagnant? N'est-il pas enseigné dans une baraïta: Rabbi Yehouda dit: une captive qui a été capturée demeure dans son état de sainteté, même si elle avait dix ans [au moment de sa capture], sa ketouba est de deux cents [dinars]? Et là-bas, quelle pertinence aurait « que le pécheur ne soit pas gagnant »? La Guemara répond: là-bas aussi, [la raison est] que peut-être les hommes s'abstiendraient de l'épouser [par crainte qu'elle ait été violée].

Et Rabbi Yehouda pense-t-il vraiment qu'elle demeure dans son état de sainteté? N'est-il pas enseigné: celui qui rachète une captive peut l'épouser; s'il témoigne à son sujet [qu'elle n'a pas eu de relations], il ne peut pas l'épouser. Rabbi Yehouda dit: dans un cas comme dans l'autre, il ne peut pas l'épouser! Ceci même est contradictoire: tu as dit que celui qui rachète une captive peut l'épouser, et ensuite il est enseigné: s'il témoigne à son sujet, il ne peut pas l'épouser. Est-ce parce qu'il témoigne à son sujet qu'il ne peut pas l'épouser?!

Cela n'est pas difficile: voici ce que cela veut dire: celui qui rachète une captive et témoigne à son sujet [qu'elle n'a pas été violée, en expliquant les circonstances] peut l'épouser; s'il témoigne à son sujet simplement [sans donner de détails], il ne peut pas l'épouser.