כריתות ו׳ במסכת כריתותכריתות ו׳ ב
גמרא תנו רבנן: מותר הקטרת, אחת לששים או לשבעים שנה, היו מפטמין אותה לחצאין. לפיכך יחיד שפיטם לחצאין – חייב, דברי רבן שמעון בן גמליאל, שאמר משום הסגן. אבל שליש ורביע לא שמעתי. וחכמים אומרים: בכל יום מתקן במתכונתה, והיה מכניס. מסייע ליה לרבא, דאמר רבא: שמן המשחה שפטמו לחצאין – חייב, דכתיב: ״והקטרת אשר תעשה״ – כל שתעשה, והא אפשר דעבדה פרס בשחרית ופרס בין הערבים. תנו רבנן: היו מחזירין אותה למכתשת פעמים בשנה, בימות החמה פזורה – שלא תתעפש, בימות הגשמים צבורה – כדי שלא תפוג ריחה. וכשהוא שוחק, אומר: הדק היטב, היטב הדק, דברי אבא יוסי בן יוחנן. ושלש מנין יתירין שמהן כהן גדול מכניס מלא חפניו ביום הכפורים, נותן אותה למכתשת בערב יום הכפורים, ושוחקן יפה יפה, כדי שתהא דקה מן הדקה, כדתניא: ״דקה״, מה תלמוד לומר? והלא כבר נאמר: ״ושחקת ממנו הדק״, מה תלמוד לומר: ״דקה״? כדי שתהא דקה מן הדקה. אמר מר: כשהוא שוחק, אומר ״היטב הדק, הדק היטב״: מסייע ליה לרבי יוחנן, דאמר רבי יוחנן: כשם שהדיבור רע ליין – כן הדיבור יפה לבשמים. אמר רבי יוחנן: אחד עשר סממנין נאמרו לו למשה בסיני. אמר רב הונא: מאי קראה? ״קח לך סמים״ – תרי, ״נטף ושחלת וחלבנה״ – הא חמשה, ו״סמים״ אחריני – חמשה, הא עשרה, ״ולבונה זכה״ – חד, הא חד סרי. ואימא ״סמים״ – כלל, ״נטף ושחלת וחלבנה״ – פרט, ״סמים״ – חזר וכלל. כלל ופרט וכלל, אי אתה דן אלא כעין הפרט. מה הפרט מפורש – דבר שקיטר ועולה וריחו נודף, אף כל דבר שקיטר ועולה וריחו נודף. וכי תימא, אם כן, לכתוב קרא חד פרטא! לאיי, מיצרך צריכי, דאי כתב ״נטף״ הוה אמינא: מין אילן – אין, אבל גידולי קרקע – לא, משום הכי כתב: ״ושחלת״. ואי כתב ״ושחלת״, הוה אמינא: גידולי קרקע – אין, אבל מין אילן – אימא לא, משום הכי כתב: ״נטף״. וחלבנה לגופיה אתא, מפני שריחה רע! אם כן, מ״קח לך״ נפקא ליה. ואימא: ״סמים״ בתראי תרין נינהו, כ״סמים״ קדמאי! אם כן, נכתוב ״סמים״ ״סמים״ בהדי הדדי, וסוף נכתוב ״נטף ושחלת וחלבנה״. דבי רבי ישמעאל תני: ״סמים״ – כלל, ״נטף שחלת וחלבנה״ – פרט, ״סמים״ – חזר וכלל. כלל ופרט וכלל, אי אתה דן אלא כעין הפרט. מה הפרט מפורש – דבר שקיטר ועולה וריחו נודף, אף כל דבר שקיטר ועולה וריחו נודף. או אינו אלא כלל בכלל ראשון, ופרט בפרט ראשון? אמרת לאו. הא אין לך עליך לדון בלשון אחרון, אלא בלשון ראשון. אמר מר: או אינו אלא כלל בכלל ראשון, ופרט בפרט ראשון? אמרת לאו, הא אין עליך לדון. מאי קושיא? הכי קא קשיא ליה: ״סמים״ בתראי תרי, כי סמים קדמאי תרין! הדר ושני כדשנין, דאם כן נכתוב קרא: ״סמים סמים נטף ושחלת וחלבנה״. ומאי. ״פרט בפרט ראשון״? הכי קא קשיא ליה: מיני אילנות ילפי מן נטף, וגידולי קרקע ילפי משחלת, ולילפי נמי מלבונה זכה, דאייתי בחד צד, דניתי דבר שריחו נודף ואף על פי שאין קוטר ועולה! הדר אמר: אם כן, נכתוב קרא ללבונה זכה במיצעי, ותילף מינה. אי כתביה לבונה זכה במיצעי, הויין תרי עשר! אם כן, נכתוב קרא לבונה זכה במיצעי, וחלבנה לבסוף. ריש לקיש אמר: מגופה, מה לשון ״קטרת״? דבר שקוטר ועולה. אמר רב חנא בר בזנא אמר רבי שמעון חסידא: כל תענית שאין בה מפושעי ישראל אינה תענית, שהרי חלבנה ריחה רע ומנאה הכתוב עם סממני קטרת. אביי אמר: מהכא: ״ואגדתו על ארץ יסדה״ והסך בשמן המשחה. תנו רבנן: הסך בשמן המשחה לבהמה וכלים – פטור, לגוים ולמתים – פטור. בשלמא בהמה וכלים, דכתיב: ״על בשר אדם לא ייסך״, ובהמה וכלים לאו אדם הוא. מתים נמי פטור, דכיון דמית ליה – מת מיקרי, ולאו אדם. אלא גוים, אמאי פטור? הא אדם נינהו! לאיי, דכתיב: ״ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם״ – אתם קרויין ״אדם״ ואין הגוים קרויין ״אדם״. והכתיב: ״ונפש אדם ששה עשר אלף״! אמר ליה: ההוא לאפוקי בהמה. והכתיב: ״ואני לא אחוס על נינוה וגו׳״! ההוא לאפוקי בהמה. ואיבעית אימא – כדקתני תנא קמיה דרבי אלעזר: כל שישנו בסך – ישנו בבל ייסך, וכל שאינו בסך – אינו בבל ייסך. תניא אידך: הסך בשמן המשחה לבהמה וכלים, לגוים ומתים – פטור, למלכים ולכהנים – רבי מאיר מחייב, ורבי יהודה פוטר. וכמה יסוך ויהא חייב? רבי מאיר אומר: כל שהוא, רבי יהודה אומר: כזית. והאמר רבי יהודה: פטור! כי פטר רבי יהודה – גבי מלכים וכהנים, גבי הדיוט מחייב. רבי מאיר ורבי יהודה במאי פליגי אמר רב יוסף: בהא פליגי – רבי מאיר סבר: ״על בשר אדם לא ייסך״ כתיב, וכתיב: ״ואשר יתן ממנו על זר״, מה סיכה כל שהוא – אף נתינה כל שהוא. ורבי יהודה סבר: ילפינן נתינה דעל זר מנתינה דעלמא, מה נתינה דעלמא כזית, אף נתינה דעל זר – כזית. אבל סיכה למימשח מלכים וכהנים – דברי הכל כל שהוא. ואמר רב יוסף: במאי פליגי רבי מאיר ורבי יהודה גבי מלכים וכהנים? רבי מאיר סבר: ״ואשר יתן ממנו על זר״ כתיב, ומלך וכהן השתא זרים נינהו. ורבי יהודה סבר: בעינן עד דאיכא זר מתחלתו ועד סופו, ומלך וכהן מעיקרא לאו זרים הוו. אמר רב איקא בריה דרב אמי: ואזדו לטעמייהו, דתניא: