Guémara
Le reflet [bavua] d'un reflet de son reflet, il saura qu'il reviendra et viendra chez lui. Les Sages disent à ce sujet: Et ce n'est rien, c'est-à-dire qu'il ne faut pas pratiquer ces divinations, car peut-être il se découragera s'il ne voit pas le signe positif et sa fortune tournera mal, et cela même entraînera son échec.
בָּבוּאָה לְבָבוּאָה דְבָבוּאָה, נִידַּע דְּאָתֵי לְבֵיתֵיהּ. וְלָאו מִילְּתָא הִיא, דִּילְמָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ, וּמִתְּרַע מַזָּלֵיהּ.
Abaye dit: Maintenant que vous avez dit qu'un signe est une affaire substantielle, il faut s'habituer à manger, au début de l'année, de la courge, du fenugrec, des poireaux, des betteraves et des dattes, car chacun d'eux croît et se multiplie rapidement, ce qui est de bon augure pour les faits de l'année à venir.
אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ סִימָנָא מִילְּתָא הִיא, יְהֵא רְגִיל אִינִישׁ לְמֵיכַל רֵישׁ שַׁתָּא קָרָא וְרוּבְּיָא, כַּרָּתֵי, סִילְקָא וְתַמְרֵי.
Concernant les présages positifs, Rav Mesharshiyya a dit à ses fils: Lorsque vous souhaitez aller étudier en présence de votre professeur, étudiez d'abord les mishnayot puis montez devant votre professeur. Et lorsque vous vous asseyez devant votre maître, voyez la bouche de votre maître, comme il est dit: « Et vos yeux verront votre maître » (Ésaïe 30:20). Et lorsque vous apprenez une halakha, apprenez près d’une source d’eau qui coule, tout comme le courant de l’eau continue, votre apprentissage doit également se poursuivre.
אֲמַר לְהוּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לִבְנֵיהּ: כִּי בָּעֵיתוּ לְמֵיזֵל לְמִגְמַר קַמֵּי רַבְּכוֹן, גְּרוּסוּ מֵעִיקָּרָא מַתְנִיתִין וַהֲדַר עוּלוּ קַמֵּי רַבְּכוֹן, וְכִי יָתְבִיתוּ קַמֵּי רַבְּכוֹן, חֲזוֹ לְפוּמֵּיהּ דְּרַבְּכוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינֶיךָ רוֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ״, וְכִי גָּרְסִיתוּ שְׁמַעְתָּא, גְּרוּסוּ עַל מַיָּא, דְּכִי הֵיכִי דְּמָשְׁכִי מַיָּא תִּמְשׁוֹךְ שְׁמַעְתְּכוֹן.
Rav Mesharshiyya a donné un conseil supplémentaire à ses fils: Il vaut mieux que vous habitiez dans les tas d'ordures [akilkei] de la ville Mata Meḥasya et ne pas habiter dans les palais [apadnei] de la ville Pumbedita. Il vaut mieux manger du poisson pourri [gildana] que du kutḥa de haute qualité, qui déracine et jette les roches de leur place, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un arôme très épicé et puissant.
אַקִּילְקֵי דְּמָתָא מַחְסֵיָא, וְלָא אַפַּדְנֵי דְפוּמְבְּדִיתָא. טָב גִּילְדָּנָא סַרְיָא לְמֵיכַל מִכּוּתָּחָא דְּרָמֵי כֵּיפֵי.
La Guemara aborde en outre la question de l'onction et des bons présages. Hannah a dit dans sa prière après la naissance de son fils Chmouel: « Et Hannah pria et dit: Mon cœur exulte dans l'Éternel, ma corne est exaltée dans l'Éternel » (I Chmouel 2: 1). La Guemara note qu'Anne a dit: « Ma corne est exaltée », et elle n'a pas dit: Ma cruche est exaltée. Quant à David et Salomon, qui étaient oints d'huile de corne, c'était pour eux un bon présage, et leur royauté dura. Mais en ce qui concerne Saül et Jéhu, qui furent oints d'huile dans une cruche, leur royauté ne dura pas.
״וַתִּתְפַּלֵּל חַנָּה וַתֹּאמַר עָלַץ לִבִּי בַּה׳ רָמָה קַרְנִי״, ״רָמָה קַרְנִי״ וְלֹא ״רָמָה פַּכִּי״ – דָּוִד וּשְׁלֹמֹה שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּקֶרֶן – נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָם, שָׁאוּל וְיֵהוּא שֶׁנִּמְשְׁחוּ מִן הַפַּךְ – לֹא נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָם.
§ La mishna incluse dans sa liste de personnes susceptibles de recevoir du karet: Celui qui mélange l'encens selon les spécifications de l'encens utilisé dans le service du Temple, à des fins autres que l'usage dans le Temple. Les Sages enseignaient dans une baraïta: Celui qui mélange l'encens pour apprendre par lui-même à le préparer ou pour le transmettre à la communauté est exonéré de toute responsabilité. Mais s'il le prépare pour le sentir, il est susceptible de recevoir du karet, comme il est dit: « Celui qui le prépare pour le sentir sera retranché de son peuple » (Chemot 30:38). Et celui qui sent réellement le mélange d'encens est exempté du châtiment du karet et de l'apport d'un hatat; mais il a abusé des biens consacrés et est donc susceptible d'apporter un sacrifice de culpabilité s'il a agi inconsciemment.
הַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת לְלַמֵּד בָּהּ אוֹ לְמוֹסְרָהּ לַצִּיבּוּר – פָּטוּר, לְהָרִיחַ בָּהּ – חַיָּיב. וְהַמֵּרִיחַ בָּהּ פָּטוּר, אֶלָּא שֶׁמָּעַל.
La Guemara demande : Et existe-t-il une interdiction de l'usage abusif des biens consacrés en ce qui concerne l'odeur? Mais Rabbi Shimon ben Pazi ne dit-il pas que Rabbi Yehoshoua ben Levi dit au nom du bar Kappara: En ce qui concerne l’exposition au son, ou à la vue, ou à l’odeur des objets consacrés, y compris l’encens, ceux-ci ne sont pas soumis à l’interdiction d’usage abusif des biens consacrés?
וּמִי אִיכָּא מְעִילָה? וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: קוֹל וּמַרְאֶה וָרֵיחַ – אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם מְעִילָה!
La Guemara répond: En ce qui concerne l'exposition à l'odeur de l'encens, la distinction suivante s'applique: L'odeur de l'encens qui se dégage lorsque les épices sont placées sur les charbons de l'autel est soumise à l'interdiction, puisque c'est la manière dont la mitsva est accomplie. En revanche, l'odeur émise après que la flamme s'est allumée et que la colonne de fumée s'est élevée n'est pas soumise à l'interdiction d'usage abusif des biens consacrés. La raison en est que sa mitsva a déjà été accomplie, et il n'y a aucun cas dans lequel un objet se trouve au stade après que sa mitsva a déjà été accomplie et pourtant on soit responsable de sa mauvaise utilisation.
רֵיחַ אַחַר שֶׁתַּעֲלֶה תִּמְרָתוֹ אֵין בּוֹ מִשּׁוּם מְעִילָה, אֵין לְךָ דָּבָר אַחֵר שֶׁנַּעֲשָׂה מִצְוָתוֹ וּמוֹעֲלִין בּוֹ.
La Guemara demande : Et pourquoi ne pas dire que l’abus des biens consacrés s’applique à un objet dont la mitsva a déjà été accomplie? Mais il y a le cas de l'enlèvement quotidien des cendres des offrandes de l'autel, dont la mitsva a été accomplie, alors que les offrandes ont été brûlées, et pourtant celui qui utilise les cendres est responsable d'un mauvais usage des cendres, comme dérivé du verset: « Et le prêtre mettra son habit de lin, et il mettra ses caleçons de lin sur sa chair; et il ramassera les cendres de ce que le feu a consumé de l'holocauste sur l'autel, et il placez-les à côté de l’autel » (Vayikra 6: 3).
אַלְּמָה לָא? וַהֲרֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן, דְּנַעֲשֵׂית מִצְוָתָהּ וּמוֹעֲלִין בָּהּ!
La Guemara répond : Ce cas ne réfute pas le principe, puisque la halakhot de l'enlèvement des cendres et les vêtements sacerdotaux en lin blanc portés par le Grand Prêtre à Yom Kippour sont deux versets qui ne font qu'un, c'est-à-dire pour enseigner la même matière, et il existe un principe selon lequel deux versets qui viennent comme un seul n'enseignent pas leur aspect commun à appliquer à d'autres cas. En d’autres termes, si une halakha est prononcée deux fois concernant deux cas distincts, cette halakha ne s’applique qu’à ces cas. Si la Torah avait voulu enseigner que cette halakha s'applique également à tous les autres cas pertinents, elle ne l'aurait mentionné qu'une seule fois et d'autres cas en seraient dérivés. Le fait que deux cas soient mentionnés indique qu’il s’agit d’exceptions.
מִשּׁוּם דְּהָוֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן וּבִגְדֵי כְהוּנָּה שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד, וְכֹל שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִים.
La Guemara commente: Le fait que la Torah mentionne cette halakha à deux reprises fonctionne bien selon l'opinion des rabbins, qui soutiennent que les vêtements sacerdotaux portés par le grand prêtre à Yom Kippour nécessitent une inhumation. Mais selon l’opinion du rabbin Dosa, que peut-on dire? Comme il est enseigné dans une baraïta: Le verset déclare: « Et Aaron entrera dans la tente d'assignation, et il enlèvera les vêtements de lin dont il s'était revêtu en entrant dans le lieu sacré, et il les laissera là » (Vayikra 16:23). Cette phrase enseigne que ses vêtements nécessitent une inhumation. Bien que leur utilisation pour la mitsva soit achevée, il est interdit d’en tirer profit. C'est l'opinion des rabbins.
הָנִיחָא לְרַבָּנַן, אֶלָּא לְרַבִּי דּוֹסָא מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּתַנְיָא: ״וְהִנִּיחָם שָׁם״, מְלַמֵּד שֶׁטְּעוּנִין גְּנִיזָה.
Rabbi Dosa dit: Ces vêtements sacerdotaux ne peuvent plus être utilisés par le Grand Prêtre à Yom Kippour, mais ils sont adaptés à l'usage d'un prêtre ordinaire, car ils sont similaires à ceux portés quotidiennement par les prêtres ordinaires. Rabbi Dosa ajoute: Et quel est le sens lorsque le verset déclare: « Et il les laissera là »? Cela enseigne que le Grand Prêtre ne peut pas les utiliser lors d'un autre Yom Kippour. Selon l’opinion du rabbin Dosa, un seul verset enseigne qu’il y a un abus de biens consacrés concernant un objet qui a déjà été utilisé pour accomplir sa mitsva. Il faut donc déduire un principe du verset traitant de l’enlèvement des cendres.
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: כְּשֵׁירִין הֵן לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְהִנִּיחָם שָׁם״? שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אַחֵר.