כריתות ו׳ אמסכת כריתותכריתות ו׳ א
גמרא בבואה לבבואה דבבואה, נידע דאתי לביתיה. ולאו מילתא היא, דילמא חלשא דעתיה, ומתרע מזליה. אמר אביי: השתא דאמרת סימנא מילתא היא, יהא רגיל איניש למיכל ריש שתא קרא ורוביא, כרתי, סילקא ותמרי. אמר להו רב משרשיא לבניה: כי בעיתו למיזל למגמר קמי רבכון, גרוסו מעיקרא מתניתין והדר עולו קמי רבכון, וכי יתביתו קמי רבכון, חזו לפומיה דרבכון, שנאמר: ״והיו עיניך רואות את מוריך״, וכי גרסיתו שמעתא, גרוסו על מיא, דכי היכי דמשכי מיא תמשוך שמעתכון. אקילקי דמתא מחסיא, ולא אפדני דפומבדיתא. טב גילדנא סריא למיכל מכותחא דרמי כיפי. ״ותתפלל חנה ותאמר עלץ לבי בה׳ רמה קרני״, ״רמה קרני״ ולא ״רמה פכי״ – דוד ושלמה שנמשחו בקרן – נמשכה מלכותם, שאול ויהוא שנמשחו מן הפך – לא נמשכה מלכותם. המפטם את הקטרת. תנו רבנן: המפטם את הקטרת ללמד בה או למוסרה לציבור – פטור, להריח בה – חייב. והמריח בה פטור, אלא שמעל. ומי איכא מעילה? והאמר רבי שמעון בן פזי אמר רבי יהושע בן לוי משום בר קפרא: קול ומראה וריח – אין בהן משום מעילה! ריח אחר שתעלה תמרתו אין בו משום מעילה, אין לך דבר אחר שנעשה מצותו ומועלין בו. אלמה לא? והרי תרומת הדשן, דנעשית מצותה ומועלין בה! משום דהוי תרומת הדשן ובגדי כהונה שני כתובים הבאים כאחד, וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדים. הניחא לרבנן, אלא לרבי דוסא מאי איכא למימר? דתניא: ״והניחם שם״, מלמד שטעונין גניזה. רבי דוסא אומר: כשירין הן לכהן הדיוט, ומה תלמוד לומר ״והניחם שם״? שלא ישתמש בהן ביום הכפורים אחר. משום דהוי תרומת הדשן ועגלה ערופה שני כתובין הבאין כאחד, וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין. תרומת הדשן מאי היא? דתניא: ״ושמו אצל המזבח״, מלמד שטעונין גניזה. עגלה ערופה מאי היא? דתניא: ״וערפו שם את העגלה בנחל״, מלמד שטעונין גניזה. ולמאן דאמר: שני כתובין הבאים כאחד מלמדין, הכא ודאי אין מלמדין, משום דהוי תרי מיעוטי. בתרומת הדשן כתיב: ״ושמו״ – הדין אין, מידי אחרינא לא, גבי עגלה ערופה כתיב: ״הערופה״ – ערופה אין, מידי אחרינא לא. תנו רבנן: פיטום הקטרת: הצרי, והציפורן, והחלבנה, והלבונה – משקל שבעים של שבעים מנה. מור, וקציעה, שיבולת נרד, וכרכום – משקל ששה עשר של ששה עשר מנה. הקושט – שנים עשר, קילופה – שלשה, וקנמון – תשעה. בורית כרשינה – תשעה קבין, יין קפריסין – סאין תלתא קבין תלתא. אם אין לו יין קפריסין מביא חמר חיוריין עתיק. מלח סדומית – רובע. מעלה עשן – כל שהוא. רבי נתן אומר: אף כיפת הירדן כל שהוא. ואם נתן בה דבש – פסלה. חיסר אחת מכל סממניה – חייב מיתה. רבי שמעון אומר: הצרי אינו אלא שרף מעצי הקטף. בורית כרשינה, ששפין בה את הציפורן כדי שתהא נאה. יין קפריסין, ששורין בו את הציפורן כדי שתהא עזה. והלא מי רגלים יפין לה, אלא שאין מכניסין מי רגלים למקדש. מסייע ליה לרבי יוסי ברבי חנינא: דאמר ״קדש היא קדש תהיה לכם״ – כל מעשיה לא יהו אלא בקדש. מיתיבי: המקדיש נכסיו והיו בה דברים הראויין לקרבנות הציבור – ינתנו לאומנין בשכרן. הני דברים הראויין, מאי נינהו? אי בהמה וחיה – תנא ליה! אי יינות שמנים וסלתות – תנא ליה! אלא לאו קטרת? אמר רבי אושעיא: באותה הניתנת לאומנים בשכרן. דתניא: מותר הקטרת, מה היו עושין בה? היו מפרישין ממנה שכר האומנין, ומחללין אותה על מעות האומנין ונותנין אותן לאומנין בשכרן, וחוזרים ולוקחין אותה מתרומה חדשה. מתקיף לה רב יוסף: הא בכולהו מותרות תני חוזרין ולוקחין אותה מתרומה חדשה, והכא לא תני! אלא אמר רב יוסף: באחד מסממני הקטרת. תנו רבנן: קטרת היתה נעשית שלש מאות ששים ושמונה מנה, שלש מאות ששים וחמשה כנגד ימות החמה, שלשה מנין יתירין, שמהן מכניס כהן גדול מלא חפניו ביום הכיפורים, והשאר ניתנת לאומנין בשכרן. כדתניא: מותר הקטרת מה היו עושין בה? מפרישין ממנה שכר האומנין, ומחללין אותה על מעות האומנין ונותנין אותן לאומנין בשכרן, וחוזרין ולוקחין אותה מתרומת הלשכה.