כריתות ה׳ אמסכת כריתותכריתות ה׳ א
גמרא כתב רחמנא: ״לא תוכל״, לאוקמה בלאו. ועדיין, לאו שבכללות הוא! אם כן, נימא קרא: ״לא תוכל לאכלם בשעריך״, ״מעשר דגנך תירשך ויצהרך״ למה לי? ליחודי אכילה דכל חד וחד. אמר רבי יצחק: האוכל לחם, קלי, וכרמל – לוקה שלש. והא אין לוקין על לאו שבכללות! שאני הכא דמייתר קראי – לימא קרא לחם, ונילף קלי וכרמל מיניה. איכא למיפרך: מה ללחם, שכן נתרבה אצל חלה! נכתוב קלי ולא לכתוב לחם, ונילף מקלי. לחם מקלי לא אתי, משום דקלי איתיה בעיניה, לחם לא איתיה בעיניה. כרמל מקלי לא אתי, משום דקלי נתרבה אצל מנחות, כרמל לא נתרבה אצל מנחות! נכתוב כרמל ונילף לחם וקלי מיניה. איכא למיפרך: מה לכרמל שכן לא נשתנה מברייתו! מן חד לא ילפי, נילף חדא מן תרין? לא נכתוב קרא לחם ונילף מקלי וכרמל – איכא למיפרך: מה לקלי וכרמל דאיתנהון בעיניהון! לא נכתוב קרא כרמל ונילף מלחם וקלי – איכא למיפרך: מה ללחם וקלי שכן נתרבו אצל מנחות! אמר לך רבי יצחק: לא נכתוב קרא קלי, ונילף מלחם וכרמל. מאי פרכת? אי פרכת: מה ללחם, שכן נתרבה אצל חלה – כרמל יוכיח! ואי משום דכרמל לא נשתנה מברייתו – לחם יוכיח! הלכך לוקה, דמייתר. ואימא: קלי דמייתר מחייב חדא, אכולהון מחייב חדא! אם כן, נכתוב קרא: ״לחם כרמל וקלי״, אי נמי נכתוב: ״קלי ולחם וכרמל״, אמאי כתב לקלי באמצע? הכי קאמר: לחם בקלי נחייב וכרמל נחייב בקלי. אמר רבי ינאי: לעולם אל תהי גזירה שוה קלה בעיניך, שהרי פיגול אחד מגופי תורה, ולא לימדו הכתוב אלא מגזירה שוה. דאמר רבי יוחנן, תני זבדא בר לוי: נאמר להלן: ״ואוכליו עונו ישא״, ונאמר כאן: ״והנפש האכלת ממנו עונה תשא״, מה להלן כרת – אף כאן כרת. אמר רבי סימאי: לעולם אל תהי גזירה שוה קלה בעיניך, שהרי נותר אחד מגופי תורה, ולא לימדו הכתוב אלא מגזירה שוה. מאי היא? יליף ״קדש״ ״קדש״ – ״ואוכליו עונו ישא כי את קדש ה׳ חלל״, וכתיב: ״ושרפת את הנותר באש כי קדש וגו׳״ אמר אביי: לעולם אל תהי גזירה שוה קלה בעיניך, שהרי בתו מאנוסתו הן הן גופי תורה, ולא לימדה הכתוב אלא מגזירה שוה. דאמר רבא, אמר לי רבי יצחק בר אבדימי: אתיא ״הנה״ ״הנה״ לאיסורא, אתיא ״זמה״ ״זמה״ לשרפה. אמר רב אשי: אל תהי גזירה שוה קלה בעיניך, שהרי נסקלים הן הן גופי תורה, ולא לימדה הכתוב אלא מגזירה שוה, דתניא: נאמר כאן: ״דמיהם בם״ ונאמר באוב וידעוני: ״דמיהם בם״. מה להלן – בסקילה, אף כאן – בסקילה. המפטם את השמן כו׳. תנו רבנן: המפטם את השמן ללמוד בו, למוסרו לציבור – פטור, לסוך – חייב. והסך ממנו – פטור, לפי שאין חייבין אלא על סיכת שמן המשחה שעשה משה בלבד. אמר מר: ללמוד בו על מנת למוסרו לציבור – פטור. מנלן? אתיא ״מתכנתו״ מן ״במתכונתה״ דקטרת, וכתיב לגבי קטרת: ״לא תעשו לכם״ – לכם הוא דאסור, אבל למוסרו לציבור – פטור, גבי שמן נמי, למוסרו לציבור – פטור. ותיהדר קטרת ונילף משמן: מה שמן כי מפטם לחציין – פטור, אף קטרת נמי כי מפטם לחציין – פטור! אלמה אמר רבא: קטרת שפטמה לחציין – חייב, שמן שפטמו לחציין – פטור? אמר לך רבא: גבי שמן כתיב ״ובמתכנתו לא תעשו כמוהו״ – כמוהו הוא דאסור, אבל חציו שפיר דמי. גבי קטרת דכתיב ״והקטרת אשר תעשה״ – כל עשייה דקטרת אפשר דמקטיר פרס שחרית ופרס בין הערבים. תנו רבנן: שמן המשחה מר דרור חמש מאות, קדה חמש מאות, קנמן בשם חמש מאות, וקנה בשם חמשים ומאתים, נמצאו כולם אלף ושבעה מאות וחמשים. תנא מניינא קא משמע לן? תנא הא קא קשיא ליה, אימא: קנה בשם כקנמן בשם, מה קנמן בשם מחציתו בחמשים ומאתים – אף קנה בשם מחציתו חמשים ומאתים, דהוו להו תרין אלפים. ואימא הכי נמי! אם כן, נכתוב קרא: ״קנמן בשם וקנה בשם מחצה ומחצה חמשים ומאתים״. אמר ליה רב פפא לאביי: כשהוא שוקל, בהכרע הוא שוקל, או עין בעין הוא שוקל? אמר ליה: רחמנא כתב: ״בד בבד״, ואת אמרת בהכרע? והאמר רב יהודה: הקדוש ברוך הוא יודע הכרעות, אלמא דאית בהו הכרע! אלא, אמר רב יהודה: דקנמן בשם אמאי מייתי מחציתו דחמש מאות, חמשים ומאתים בחד זימנא וחמשים ומאתים בחד זימנא? כיון דכולהון חמש מאות הויין, נייתי חמש מאות בבת אחת! שמע מינה, מדקמייתי לה לקנמן בשם בתרי זימני, הכרע אית ביה, והקדוש ברוך הוא יודע בהכרעות. ומאי ״בד בבד״? אמר רבינא: שלא יניח משקל במשקל וישקול. תנו רבנן: שמן המשחה שעשה משה במדבר – משלקו העיקרין, דברי רבי יהודה. אמר לו רבי יוסי: והלא לסוך העיקרין אינו סיפק! כיצד עושה? הביאו העיקרין ושלקום במים, והציף עליהן שמן המשחה, וקלט את הריח, וקיפחו. אמר לו רבי יהודה: