כריתות ד׳ במסכת כריתותכריתות ד׳ ב
גמרא אלמא לא אוקמה כרבי ישמעאל, דאמר רבי חנינא: מודה היה רבי ישמעאל לענין קרבן שאינו חייב אלא חטאת אחת, השתא נמי כרבי יהודה לא מתוקמא, דהא אמר רבי אליעזר: מודה היה רבי יהודה לענין קרבן שאין מביא אלא חטאת אחת! אלא אמר ריש לקיש משום בר תאוטני: הכא במאי עסקינן – כגון שאכלן בשני תמחויין, ואליבא דרבי יהושע, דאמר: תמחויין מחלקים. גופא: אכל חלב נבילה – לוקה שתים, חלב מוקדשין – לוקה שתים, רבי יהודה אומר: חלב מוקדשין – לוקה שלש. אמר ליה רב שיזבי לרבא: בשלמא לרבי יהודה, היינו דכתיבי קראי: ״חקת עולם״. ״כל חלב שור וכשב ועז לא תאכלו״, ״וכל זר לא יאכל קדש״ – הא תלתא לאוין. אלא לרבנן, מאי טעמייהו? קסברי: לאו ד״חקת עולם״ בקדשים, ולאו ד״חלב שור״ בחולין. וצריכי, דאי כתב רחמנא בקדשים, הוה אמינא: קדשים הוא דחמירי, דאסור חלבו, אבל חולין – אימא לא, משום הכי כתב רחמנא: ״כל חלב שור״. ואי כתב: ״כל חלב שור״, הוה אמינא: חלב דחולין הוא דאסור משום דלא הותר מכללו, אבל חלב מוקדשין דהותר מכללו, הוה אמינא: מדהותר בשרן אישתרי נמי חלבן, צריכי. ורבי יהודה סבר: כי כתיב ״חלב שור״, בעניינא דקדשים כתיב. אלא מכלל דרבנן סברי: לא ילפינן דבר הלמד מעניינו? לא, דכולי עלמא דבר הלמד מעניינו, ובהא קמיפלגי, רבי יהודה סבר: למידין לאו מלאו ולאו מכרת, ורבנן סברי: לאו מלאו ילפינן, לאו מכרת לא ילפינן. אלא לרבי יהודה, ״כל חלב וכל דם לא תאכלו״, למאי אתא? מיבעי ליה להקיש, דתניא: ״כל חלב וכל דם לא תאכלו״, מה חלב לוקה שתים – אף דם לוקה שתים, דברי רבי יהודה. וחכמים אומרים: אין בו אלא אזהרה אחת. ומאי שנא חלב דלוקה שתים בלא היקישא, דכתב ביה תרי קראי ״כל חלב וכל דם לא תאכלו״, ״כל חלב שור וכשב״? דם נמי בלאו היקישא נילקי שתים, דכתיב ביה תרי לאוין ״כל חלב וכל דם לא תאכלו״, ״וכל דם לא תאכלו בכל מושבתיכם לעוף ולבהמה״! אלא אימא: מה חלב לוקה שלש, אף דם לוקה שלש. ומאי שנא חלב דלוקה שלש? דכתיב ביה הלין תרי לאוין ולאו דזרות – הא תלתא? דם נמי! איצטריך, סלקא דעתך אמינא: הואיל ואיתמעיט דם מטומאה – ליתמעיט מזרות, קא משמע לן היקישא. ואלא לרבנן, הקישא למאי אתא? מיבעי ליה לכדתניא: ״כל חלב וכל דם לא תאכלו״, מה חלב מיוחד שחלבו חלוק מבשרו, ואין מצטרפין זה עם זה – אף דם, שדמו חלוק מבשרו. אוציא דם שרצים, הואיל דאין דמן חלוק מבשרן – מצטרפין. והא מהכא נפקא? מהתם נפקא: ״וזה לכם הטמא״ – לימד על דם השרץ והשרץ שמצטרפין זה עם זה! אי לאו היקישא, סלקא דעתך אמינא: הני מילי לטומאה, אבל לאכילה – אימא לא, אשמעינן היקישא לאכילה. אמר רבינא: הילכך, דם נחש ובשרו מצטרפין. מאי קא משמע לן? היינו היקישא! סלקא דעתך אמינא: שרץ, דאיתרבי לטומאה – איתרבי לאכילה. נחש, דלא איתרבי לטומאה – לא איתרבי לאכילה, קא משמע לן היקישא: כל מילי דאין דמו חלוק מבשרו משמע. אמר רבא: שלש כריתות האמורות בדם. למאי? אחת לדם חולין, ואחת לדם קדשים, ואחת לדם התמצית. הניחא לרבי יהודה, דתניא: דם התמצית באזהרה, רבי יהודה אומר: בכרת. אלא לרבנן, ההיא למאי אתא? ואפילו לרבי יהודה, כרת נפקא ליה מן ״כל דם״! דתניא: רבי יהודה אומר: ״דם״, מה תלמוד לומר ״כל דם״? אין לי אלא דם קדשים שהנפש יוצא בו, דם חולין ודם התמצית, מנין? תלמוד לומר: ״כל דם״! אלא אימא: אחד לדם חולין, ואחד לדם קדשים, ואחד לדם כיסוי. ואמר רבא: חמשה לאוין האמורין בדם למה? אחת לדם חולין, ואחת לדם קדשים, ואחת לדם כיסוי, ואחת לדם איברין, ואחת לדם התמצית. אמר רבי אילא: אכל מעשר דגן ותירוש ויצהר – לוקה שלש. והא אין לוקין על לאו שבכללות! שאני הכא, דמייתרי קראי – מכדי כתב רחמנא: ״ואכלת לפני ה׳ אלהיך מעשר דגנך תירשך ויצהרך״, בפנים – אין, בחוץ – לא, למה לי דכתב רחמנא: ״לא תוכל לאכל בשעריך מעשר דגנך ותירשך ויצהרך״? לחלק. אי מההוא, הוה אמינא: הני מילי בעשה, אבל בלאו אימא לא, אמטו להכי