כריתות ג׳ במסכת כריתותכריתות ג׳ ב
גמרא אלא באומר מותר, דעד כאן לא קבעי מיניה רבא מרב נחמן אלא אי חדא מחייב אי תרתי מחייב, אבל מיפטר לגמרי לא בעא מיניה. רב פפא אמר: משכחת לה בתינוק שנשבה לבין הגוים, דידע דאסירא עבודה זרה, והני עבודה זרה לא ידע דאסירן. ואי בעית אימא: אפילו תימא בגדול – כגון דקא טעי בהדין קרא: ״לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב וגו׳״ סבר: כי אסירא השתחואה לעבודה זרה דכסף וזהב, אבל דמיני אחריני שריא, דהיינו שגגת עבודה זרה וזדון עבודות. רב אחא בריה דרב איקא משמיה דרב ביבי אמר: תנא שם שבת ושם עבודה זרה קתני. ממאי? מדקתני: הבא על אשה ובתה ועל אשת איש, והא יש בתו מאנוסתו, דלא קתני לה! אמרי: דכתיבן קתני, דלא כתיבן לא קתני. והאיכא בת אשתו ובת בתה ובת בנה, דכתיבא, ולא קתני! אלא: שם אשה ובתה קתני? הכי נמי: שם שבת ושם עבודה זרה קתני. רב אחא בריה דרב איקא רמי דיליה אדיליה: מי אמר רב ביבי בר אביי הכי, שם שבת קתני ושם עבודה זרה קתני? והאיתמר: המעלה אברי פנים בחוץ – חייב, אברי חוץ בחוץ – חייב. וקשיא ליה לרב ביבי בר אביי: ״אי הכי, הא דתנן: שלשים ושש כריתות בתורה – תלתין ושבע נינהו, דאיכא המעלה והמעלה!״ מאי קשיא ליה? נישני: שם העלאה קתני! מי דמי? שבת ועבודה זרה תנא יתהון אבינכיהון, גבי כריתות, דאיריא, משני: ״שם שבת קתני שם עבודה זרה קתני״, גבי העלאה, מי תנא יתהון בינכיהון דשני הכי? בעא מיניה רבי ירמיה מרבי זירא: שתי כריתות ולאו אחד, מהו? אמר ליה: שוחט והעלה קאמרת? הני שני לאוין נינהו, אי למאן דגמר מגזרה שוה – נאמר כאן הבאה ונאמר להלן הבאה, מה להלן לא ענש אלא אם כן הזהיר – אף כאן לא ענש, אלא אם כן הזהיר. למאן דמייתי לה בהיקש – אמר קרא: ״שם תעלה... ושם תעשה״, מקיש שחיטה להעלאה, מה העלאה לא ענש אלא אם כן הזהיר, אף שחיטה לא ענש אלא אם כן הזהיר. דלמא שתי מיתות ולאו אחד קאמרת? מה היא – אוב וידעוני. אמר ליה דהא פלוגתא דרבי יוחנן וריש לקיש. דתנו גבי סנהדרין: בעל אוב וידעוני, וקשיא לן, ומאי שנא גבי סקילות תני ידעוני, וגבי כריתות לא תני ידעוני? אמר רבי יוחנן: הואיל ושניהם בלאו אחד נאמרו. ונימא ידעוני, ולא נימא בעל אוב! קסבר: הואיל ופתח הכתוב בבעל אוב. וריש לקיש אמר: הואיל ואין בו מעשה. וריש לקיש מאי טעמא לא אמר כרבי יוחנן? אמר רב פפא: דהא חלוקין הן במיתות. ורבי יוחנן אמר לך: חלוקה דלאו – הוי חלוקה, חלוקה דמיתה – לא הויא חלוקה. ורבי יוחנן מאי טעמא לא אמר כריש לקיש? קסבר: מאן תנא כריתות – רבי עקיבא היא, דאמר לא בעינן מעשה. וריש לקיש? נהי דרבי עקיבא לא בעי מעשה רבה, מעשה זוטא בעי. בעל אוב, מאי מעשה אית ביה? הקשת זרועותיו הוי מעשה. מגדף, מאי מעשה אית ביה? עקימת שפתיו הוי מעשה. קא סלקא דעתין: הקשת זרועותיו הוי מעשה זוטא אפילו לרבנן. מיתיבי: בעבודה זרה אינו חייב אלא על דבר שיש בו מעשה, כגון שזיבח, וקיטר, וניסך, והשתחוה. וקשיא לן, השתחואה לית בה מעשה! ואמר ריש לקיש: הא מני? רבי עקיבא היא, דאמר לא בעינן מעשה. ורבי יוחנן אמר: אפילו תימא רבנן, כפיפת קומתו הוי מעשה. מכלל דסבירא ליה לריש לקיש אליבא דרבנן כפיפת קומתו לרבנן לא הוי מעשה. הקשת זרועותיו הוי מעשה?! ואלא כי קאמר ריש לקיש הקשת זרועותיו הוי מעשה זוטא, אליבא דרבי עקיבא, אבל לרבנן לא הוי מעשה. אי הכי, אמאי תני: יצא מגדף שאין בו מעשה? ניתני: יצא מגדף ובעל אוב! חדא מתרתי קתני. וליתני בעל אוב ולא ליתני מגדף! מגדף איצטריך ליה, סלקא דעתך אמינא: הואיל וכתיב כרת דיליה במקום קרבן, אימא מודה ליה לרבי עקיבא, קא משמע לן דלא. עולא אמר: בעל אוב דקתני במקטר לשד. מתקיף לה רבא: אם כן, היינו עובד עבודה זרה! אלא אמר רבא: מקטר לשד על מנת לחברו. אמר ליה אביי: אם כן, היינו חובר חבר! אמר ליה: התורה אמרה חובר חבר כגון זה, בסקילה. ואלא חובר חבר דבלאו – הדין הוא? אמר ליה: כדתניא: ״וחובר חבר״ – אחד חובר גדול ואחד חובר קטן, ואפילו חובר לנחשים ועקרבים – חייב. אמר אביי: האי מאן דבעי למיצמד זיבורא ועקרבא – אסור, ואי קאתו בתריה – שרי. לרבי יוחנן, דאמר כפיפת קומתו הוי מעשה, עקימת