כריתות ב׳ במסכת כריתותכריתות ב׳ ב
גמרא גמ׳ מניינא למה לי? אמר רבי יוחנן: שאם עשאן כולן בהעלם אחת – חייב על כל אחת ואחת. ותו, הא דתנן: אבות מלאכות ארבעים חסר אחת, מניינא למה לי? שאם עשאן כולן בהעלם אחת – חייב על כל אחת ואחת. תו, הא דתנן: ארבעה מחוסרי כפרה, מניינא למה לי? לאפוקי מדרבי אליעזר בן יעקב, דאמר: חמשה הוי, דתניא, רבי אליעזר בן יעקב אומר: גר מחוסר כפרה עד שיזרק דם עליו, אהכי תנא ארבעה. תו, הא דתנן: ארבעה מביאין על הזדון כשגגה, מניינא למה לי? לאפוקי מדרבי שמעון, דתניא, רבי שמעון אומר: שבועת הפקדון – לא ניתן זדונה לכפרה, אהכי תנא ארבעה. תו, הא דתנן: חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה, מניינא למה לי? משום דקא בעי למיתנא סיפא: נזיר אם נטמא טומאות הרבה, ומשכחת לה כגון דאיטמי בשביעי וחזר ונטמא בשביעי, ומני? רבי יוסי ברבי יהודה היא, דאמר: נזירות דטהרה, מן שביעי הוא דחייל עליה. דאי תאמר רבי היא, כיון דנזירות דטהרה עד שמיני לא חיילא עליה, היכי משכחת לה? אי דנטמא בשביעי וחזר ונטמא בשביעי – כולה חדא טומאה אריכתא היא. ואי דנטמא בשמיני וחזר ונטמא בשמיני, כיון דיצא בשעה הראויה להביא בה קרבן, חייב על כל אחת ואחת! אלא שמע מינה רבי יוסי ברבי יהודה היא. מאי רבי ומאי רבי יוסי ברבי יהודה? דתניא: ״וקדש את ראשו ביום ההוא״ – ביום הבאת קרבנותיו, דברי רבי. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: ביום תגלחתו. תו, הא דתנן: חמשה מביאין קרבן עולה ויורד, מניינא למה לי? משום דקתני סיפא: נשיא כיוצא בהן. חמשה לאפוקי מדרבי אליעזר, דאמר: נשיא מביא שעיר. תו, הא דתנן: ארבעה אבות נזיקין, מנינא למה לי? לאפוקי מדרבי אושעיא, דאמר: שלשה עשר אבות נזיקין הן. ולרבי אושעיא, מניינא למה לי? לאפוקי מדרבי חייא, דאמר: עשרים וארבעה אבות נזיקין. ולרבי חייא מנינא למה לי? לאפוקי מסור ומפגל. אמר מר: שאם עשאן כולן בהעלם אחת – חייב על כל אחת ואחת. בשלמא פטור לגמרי לא מצית אמרת, דכתיב: ״כי כל אשר יעשה מכל התועבת האלה ונכרתו״. אלא אימא: עבר חדא – נתחייב חדא, עבר כולהו בהעלם אחת – אינו חייב אלא אחת! אמר רבי יוחנן: לכך יצאה כרת באחותו – לחלק. מתקיף לה רב ביבי בר אביי, אימא: אחותו דפרט קרא – ניחייב חדא עלה, וכולן כיון דבהעלם אחת – לא ניחייב אלא אחת! ולרב ביבי בר אביי, מי לית ליה הדא דתניא: כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד, לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא. כיצד? ״והנפש אשר תאכל בשר וגו׳״, והלא שלמים בכלל הקדשים היו. למה יצאו? להקיש אליהן: מה שלמים שהן קדשי מזבח וחייבין עליהן – אף כל שהן קדשי מזבח חייבין עליהן, יצאו קדשי בדק הבית! אמר ליה רב ביבי: בר מינה. לאו מי אמרת התם יצאו קדשי בדק הבית? הכא נמי: מה אחותו מיוחדת שהיא ערוה ואין לה היתר בחיי אוסרה, אף כל שאין לה היתר בחיי אוסרה, יצאה אשת איש, שיש לה היתר בחיי בעלה! אמר רבי יונה ואיתימא רב הונא בריה דרב יהושע, אמר קרא: ״כי כל אשר יעשה מכל התועבת וגו׳״, הואיל וכך הקיש הוא, הוקשו כל העריות כולן לאחותו: מה אחותו חייבין עליה בפני עצמה, אף כל חייבין עליה בפני עצמה. ולרבי יצחק דאמר: חייבי כריתות בכלל היו, ולמה יצאה כרת באחותו – לדונה בכרת ולא במלקות, לחלק מנא ליה? נפקא ליה מ״ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב״ – לחלק על כל אשה ואשה. ורבנן נמי, תיפוק להו מ״ואל אשה בנדת טומאתה״! אין הכי נמי. אלא כרת דאחותו למאי אתא? מיבעי ליה לחלק על אחותו ועל אחות אביו ועל אחות אמו. הני למה להו לחלק? הרי שמות מוחלקין והרי גופים מוחלקים! אלא אימא: לחלק על אחותו שהיא אחות אביו ושהיא אחות אמו. ורבי יצחק, הא מילתא מנא ליה? נפקא ליה מן סיפא דקרא, דכתיב: ״ערות אחתו גלה״. ורבנן, ״אחתו״ דסיפא דקרא מאי עבדי ליה? מיבעי ליה