כריתות כ״ז במסכת כריתותכריתות כ״ז ב
משנה מתני׳ המפריש חטאתו ומת – לא יביאנו בנו תחתיו. לא יביאנו מחטא אל חטא. אפילו הפריש על חלב שאכל אמש – לא יביאנה על חלב שאכל היום, שנאמר: ״קרבנו על חטאתו״ – עד שיהא קרבנו לשם חטאתו. גמרא גמ׳ מנא הני מילי? דתנו רבנן: ״קרבנו״ – בקרבנו הוא יוצא, ואינו יוצא בקרבן אביו. יכול לא יצא בקרבן אביו בבהמה שהפריש אביו, מן הקלה על החמורה, או מן החמורה על הקלה, אבל יוצא בקרבן שהפריש אביו מן הקלה על הקלה, או מן החמורה על החמורה? תלמוד לומר: ״קרבנו״ – בקרבנו הוא יוצא, ואינו יוצא בקרבנו של אביו. יכול לא יצא בקרבן אביו בבהמה שהפריש, אפילו מן הקלה על הקלה, או מן החמורה על החמורה, שהרי אין מגלח נזירותו על בהמה שהפריש אביו, אבל יוצא במעות שהפריש אביו, אפילו מן הקלה על החמורה, או מן החמורה על הקלה, שהרי אדם מגלח נזירותיו על מעות שהפריש אביו, בזמן שהן סתומים, ולא בזמן שהן מפורשין? תלמוד לומר: ״קרבנו״ – בקרבנו הוא יוצא, ואין יוצא בקרבן אביו. יכול לא יצא אפילו במעות שהפריש, אפילו מן הקלה על הקלה או מן החמורה על החמורה, אבל יוצא בקרבן שהפריש לעצמו, אפילו מן החמורה על הקלה או מן הקלה על החמורה? תלמוד לומר: ״קרבנו על חטאתו״ – עד שיהא לשם חטאת. יכול לא יצא בקרבן עצמו בבהמה שהפריש לעצמו, אפילו מן הקלה על הקלה, או מן החמורה על החמורה, שכן אם הפריש בהמה על החלב והביאה על הדם, על הדם והביאה על החלב – שהרי לא מעל ולא כיפר, אבל יוצא במעות שהפריש לעצמו מן הקלה על הקלה ומן החמורה על החמורה, או מן החמורה על הקלה ומן הקלה על החמורה, שכן אם הפריש לעצמו מעות על החלב והביאן על הדם, על הדם והביאן על החלב – שהרי מעל, וכיפר? תלמוד לומר: ״קרבנו על חטאתו״ – עד שיהא קרבנו לשם חטאו. מאי לא מעל ולא כיפר? תרגמה רב שמואל בר שימי קמיה דרב פפא, הכי קאמר: כיון דלא מצי מעיל, כפורי נמי לא מכפר, הואיל וכך לא מצי משני. אבל מעות, כיון דאי משני מעיל ומייתי קרבן מעילה – אימא בתחלה נמי מייתי, קא משמע לן. מתני׳ מביאין מהקדש כשבה – שעירה, מהקדש שעירה – כשבה, ומהקדש כשבה ושעירה – תורין ובני יונה, ומהקדש תורין ובני יונה – עשירית האיפה. כיצד? הפריש לכשבה או לשעירה, העני – יביא עוף, העני – יביא עשירית האיפה. הפריש לעשירית האיפה, העשיר – יביא עוף, העשיר – יביא כשבה ושעירה. גמ׳ מנא הני מילי? דתנו רבנן: ״מחטאתו״, ״מחטאתו״, ״על חטאתו״, מה תלמוד לומר? מנין אתה אומר שמביאין מהקדש כשבה – שעירה, ומהקדש שעירה – כשבה, ומהקדש כשבה ושעירה – תורים ובני יונה, ומהקדש תורין ובני יונה – עשירית האיפה, כיצד? הפריש לכשבה ולשעירה והעני – יביא עוף, העני – יביא עשירית האיפה, הפריש עשירית האיפה והעשיר – יביא עוף, העשיר – יביא כשבה או שעירה. הפריש כשבה או שעירה ונסתאבו – יביא בדמיהן עוף, הפריש עוף ונסתאב – לא יביא בדמיו עשירית האיפה, שאין לעוף פדיון. לכן נאמר ״מחטאתו״ ״על חטאתו״. ואיצטריך למכתב ״מחטאתו״ גבי כשבה או שעירה, ואיצטריך למכתב גבי עוף. דאי כתיב קרא גבי הקדש כשבה או שעירה, הוה אמינא: הפריש כשבה, כי מיעני מהלין מעות נחלינון על עוף, דנייתי עוף, דכשבה ועוף תרוייהו מיני דמים נינהו. אבל עשירית האיפה דלאו מיני דדמים נינהו, אי לא כתיב קרא ״מחטאתו״ גבי עוף, הוה אמינא: כי מפריש מעות לקינו ומיעני – לא מייתי עשירית האיפה, דלאו מיני דדמים הוא, אלא מייתי עשירית האיפה מן ביתיה, והלין מעות דאפריש יפלו לנדבה – אהכי הדר כתיב קרא ״מחטאתו״ גבי עוף, למימרא דמהקדש דעוף נמי מייתי עשירית האיפה, והכי קאמר: כי מפריש לעשירית האיפה, ואדמייתי העשיר – נוסיף עליהון ונייתי עוף, העשיר – נוסיף עליהון ונייתי כשבה או שעירה. ומאי טעמא כתיב ״על חטאתו״ גבי עשירית האיפה? דאי כתיב ״על חטאתו״ גבי עוף, הוה אמינא: כי מפריש מעות לקינו והעשיר – הוא דמוסיף עליהון ומייתי כשבה או שעירה, דתרוייהו מיני דמים נינהו, אבל הפריש מעות לעשירית האיפה והעשיר, הלין דמפריש, אי לא העשיר טובא – נייתי עוף, ואם העשיר טובא – נייתי כשבה או שעירה, והלין מעות דאפריש יפלו לנדבה, אהכי כתיב קרא בהדין חטאת בעשירות ודלות ״מחטאתו״, וגבי דלי דלות ״על חטאתו״ – למדרש כדאמרינן. אמר רבי אלעזר אמר רבי אושעיא: מטמא מקדש עשיר שהפריש קן