Guémara
[La michna] parle des habitants d'un étage (aliya) situé au-dessus de la galerie (mirpésset) ; et s'il en est ainsi, pourquoi appelle-t-on cet étage une « galerie » ? Parce que les habitants de l'étage montent et descendent vers leurs appartements et en reviennent en passant par la galerie. De là, la Guemara déduit : pour tout endroit dont un groupe de résidents ne peut se servir qu'en faisant descendre (chilchoul) un objet jusqu'à lui, et dont un autre groupe ne peut se servir qu'en y lançant (zeriqa) un objet par-dessus, on accorde l'usage [chabbatique] de cet endroit à ceux qui s'en servent en faisant descendre — car les habitants de l'étage, qui utilisent la zone haute de dix téfa'him, le font au moyen du chilchoul. Apparemment, la michna appuie [l'opinion de] Chmouel et fait difficulté à [celle de] Rav.
בְּנֵי עֲלִיָּיה. וּמַאי קָרוּ לַהּ מִרְפֶּסֶת? דְּקָסָלְקִי בְּמִרְפֶּסֶת, אַלְמָא: כָּל לָזֶה בְּשִׁלְשׁוּל וְלָזֶה בִּזְרִיקָה — נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָזֶה שֶׁבְּשִׁלְשׁוּל!
La Guemara réfute cet argument : tout comme Rav Houna l'a dit à propos d'une autre question débattue dans une michna ultérieure, à savoir que le tana parle de ceux qui habitent dans des appartements ouvrant directement sur la galerie — et non de ceux qui habitent un étage au-dessus — ici aussi, le tana parle de ceux qui habitent dans des appartements ouvrant directement sur la galerie. Dans ce cas, l'usage d'une zone haute de dix téfa'him est commode pour les résidents de la galerie, car elle se trouve à leur niveau ; tandis que son usage est relativement malaisé pour les résidents de la cour (' hatsér). En conséquence, le droit d'utiliser cette zone est accordé aux résidents de la galerie.
כִּדְאָמַר רַב הוּנָא: לְאוֹתָן הַדָּרִים בַּמִּרְפֶּסֶת. הָכִי נָמֵי: לְאוֹתָן הַדָּרִין בַּמִּרְפֶּסֶת.
La Guemara soulève une objection : s'il en est ainsi, examine la clause suivante de la michna : tout ce qui est plus bas que cela, c'est-à-dire plus bas que dix téfa'him, son usage revient à la cour. Mais pourquoi cela devrait-il être la halakha ? Ce cas est comparable à celui de résidents de deux cours qui ont un accès également commode à une certaine zone : les résidents de cette cour-ci y accèdent par une entrée, et les résidents de cette cour-là y accèdent par une autre entrée. Dans notre cas, l'usage de la zone est également commode pour les habitants de la galerie et pour ceux de la cour ; pourquoi ces derniers se verraient-ils accorder un droit d'usage exclusif ?
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: פָּחוֹת מִכָּאן — לֶחָצֵר. אַמַּאי? לָזֶה בְּפֶתַח וְלָזֶה בְּפֶתַח הוּא!
La Guemara répond : que signifie l'expression « à la cour » ? Elle signifie « également à la cour ». Autrement dit, même les résidents de la cour peuvent se servir de ce monticule ou de ce poteau ; c'est pourquoi les résidents de la cour comme ceux de la galerie sont interdits [d'y porter]. Lorsque les résidents de deux domaines peuvent se servir commodément d'une seule et même zone et qu'ils n'ont pas établi de 'érouv entre leurs domaines, il leur est à tous interdit d'y porter.
מַאי ״לֶחָצֵר״? אַף לֶחָצֵר. וּשְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין.
La Guemara fait remarquer : il est en effet logique [d'expliquer ainsi la michna], comme on l'enseigne dans la clause finale de la michna : dans quel cas cette règle est-elle énoncée ? Lorsque le monticule ou le talus est proche (semoukha) de la galerie ; mais dans un cas où il en est éloigné (mouflégguèt), même s'il est haut de dix téfa'him, son usage revient à la cour. Que signifie donc, dans ce contexte, l'expression « à la cour » ? Si tu dis qu'elle signifie « aux résidents de la cour », et que par conséquent l'usage du monticule ou du talus leur est permis, pourquoi en serait-il ainsi ? C'est le domaine des résidents de la cour comme de ceux de la galerie, puisque le monticule ou le talus est situé assez près de la galerie pour que ses résidents puissent eux aussi s'en servir.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּסְמוּכָה. אֲבָל בְּמוּפְלֶגֶת, אֲפִילּוּ גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — לֶחָצֵר. מַאי ״לֶחָצֵר״? אִילֵּימָא: לֶחָצֵר וּשְׁרֵי, אַמַּאי? רְשׁוּתָא דְּתַרְוַיְיהוּ הוּא!
Mais alors, que signifie l'expression « à la cour » ? Elle signifie « également à la cour ». Et, par conséquent, puisque les résidents de la cour comme ceux de la galerie peuvent s'en servir, il leur est à tous deux interdit d'y porter le Chabbat. Ici aussi, dans la première partie de la michna, que signifie la clause « à la cour » ? Elle signifie de même « également à la cour » ; c'est pourquoi les deux groupes de résidents sont interdits d'y porter. La Guemara conclut : en effet, apprends de là que telle est la bonne interprétation de cette expression.
אֶלָּא מַאי ״לֶחָצֵר״ — אַף לֶחָצֵר, וּשְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין. הָכִי נָמֵי: מַאי ״לֶחָצֵר״ — אַף לֶחָצֵר, וּשְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemara tente d'apporter une preuve supplémentaire à partir de la michna pour trancher le différend entre Rav et Chmouel. Nous avons appris dans la michna : la margelle (' houlya) qui entoure une citerne (bor), ainsi qu'un rocher (séla'), qui sont hauts de dix téfa'him, peuvent être utilisés par la galerie ; s'ils sont plus bas que cette hauteur, le droit de les utiliser revient à la cour. La Guemara suppose que l'expression « à la galerie » désigne les résidents d'un étage, qui accèdent à leurs appartements en passant par la galerie. La michna indique que si un groupe de résidents peut se servir d'un endroit en faisant descendre [un objet] et un autre groupe en [y] lançant [un objet], l'usage de cet endroit est accordé à ceux qui font descendre leurs objets — conformément à l'opinion de Chmouel et contrairement à celle de Rav. La Guemara répond : Rav Houna a dit que l'expression « à la galerie » doit ici se comprendre littéralement comme désignant ceux qui habitent dans des appartements ouvrant directement sur la galerie.
תְּנַן: חוּלְיַית הַבּוֹר וְהַסֶּלַע שֶׁהֵן גְּבוֹהִין עֲשָׂרָה — לַמִּרְפֶּסֶת, פָּחוֹת מִכָּאן — לֶחָצֵר. אָמַר רַב הוּנָא: לְאוֹתָן הַדָּרִים בַּמִּרְפֶּסֶת.
La Guemara demande : passe encore pour le rocher — les résidents de la galerie peuvent s'en servir commodément, car sa surface est plus ou moins de niveau avec la galerie elle-même. Mais s'agissant d'une citerne, que peut-on dire ? L'eau de la citerne se trouve plus bas que la galerie et ne peut être atteinte qu'en y faisant descendre un seau. Comment, dès lors, soutenir que la citerne est commodément utilisée par les résidents de la galerie mais non par ceux de la cour ?
תִּינַח סֶלַע. בּוֹר מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Rav Yits'haq, fils de Rav Yehouda, dit : nous traitons ici d'une citerne pleine d'eau, car l'eau peut être puisée à la partie supérieure de la citerne, près de la galerie. La Guemara soulève une objection : mais la citerne ne perd-elle pas progressivement son eau à mesure qu'on en puise le liquide proche de la surface ? Même si l'eau atteint d'abord [le niveau de] la galerie, son niveau baisse peu à peu. Finalement, le seul moyen d'atteindre l'eau sera d'y faire descendre un seau.
אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: הָכָא בְּבוֹר מְלֵאָה מַיִם עָסְקִינַן. וְהָא חָסְרָא!
La Guemara répond : puisqu'il est permis de puiser l'eau de la citerne lorsqu'elle est pleine, il est de même permis [d'en puiser] même lorsqu'elle est en baisse [de niveau]. La Guemara objecte à cet argument : au contraire, tu devrais dire que, puisque [l'usage de] la citerne est interdit lorsqu'elle est en baisse, il devrait de même être interdit même lorsqu'elle est pleine.
כֵּיוָן דְּכִי מַלְיָא שַׁרְיָא — כִּי חָסְרָא נָמֵי שַׁרְיָא. אַדְּרַבָּה, כֵּיוָן דְּכִי חָסְרָא אֲסִירָא — כִּי מַלְיָא נָמֵי אֲסִירָא.
Mais alors, Abayé dit : nous traitons ici d'une citerne pleine de produits agricoles (pérot), car les produits du dessus sont proches de la galerie. La Guemara soulève une objection : mais la quantité de produits ne diminue-t-elle pas elle aussi, à mesure qu'on les retire, augmentant ainsi la distance entre le tas et la galerie ?
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בְּבוֹר מְלֵיאָה פֵּירוֹת עָסְקִינַן. וְהָא חָסְרִי.
La Guemara répond : cet enseignement parle de produits non dîmés (tével), que l'on ne peut prélever la dîme le Chabbat. Puisque ces produits ne peuvent être utilisés, la hauteur du tas demeurera constante pour toute la durée du Chabbat.
בְּטִיבְלָא.