Traité Chullin

La Guemara répond que ce sont les ofanim [anges de la roue, catégorie inférieure aux séraphins] qui récitent le verset « Bénie soit la gloire du Seigneur depuis Son lieu » — car le verset suivant mentionne « le bruit des ofanim » (Ye'hezkel 3, 13), et la déclaration de Rav 'Hanina citant Rav visait non pas les ofanim mais les anges serviteurs [mala'akhei ha-charet]. Et si tu le souhaites, dis plutôt que : puisque la permission leur a été accordée de mentionner le Nom divin après trois mots [lors du « Kadoch, kadoch, kadoch »], la permission leur est également accordée de mentionner le Nom divin lorsqu'ils Le louent, même après moins de trois mots.

La Guemara poursuit la discussion sur la lutte de Ya'akov avec l'ange. Le prophète déclare : « Il lutta [vayyasar] avec un ange et triompha ; il pleura et lui fit supplication ; à Beit El il le trouverait, et là Il parlerait avec nous » (Hochéa 12, 5). De ce verset, je ne sais pas qui devint maître [sar], c'est-à-dire qui fut vainqueur, de l'autre. Quand un autre verset dit : « Il dit : Ton nom ne sera plus appelé Ya'akov mais Israël, car tu as lutté avec des anges [elohim] et des hommes, et tu as triomphé » (Berechit 32, 29), il faut en conclure que Ya'akov devint maître sur l'ange.

Le verset de Hochéa dit : « Il pleura et lui fit supplication. » De ce verset, je ne sais pas qui pleurait devant l'autre. Quand un autre verset dit : « Il dit : Laisse-moi aller, car l'aurore s'est levée » (Berechit 32, 27), il faut en conclure que c'est l'ange qui pleurait devant Ya'akov [et lui suppliait d'être libéré avant le lever du jour].

Le verset dit : « Car tu as lutté avec des anges [elohim] et avec des hommes » (Berechit 32, 29). Rabba dit : L'ange lui fit une allusion [remez] que deux princes [sarim] émergeraient de lui à l'avenir : l'Exilarque [Roch Galouta] qui est en Babylonie, et le Nassi [président du Sanhédrin] qui est en Eretz Israël. Et par là, il lui fit également une allusion à l'exil [qui attendait ses descendants].

Le verset dit : « Et dans la vigne, il y avait trois sarments [sarigim] » (Berechit 40, 10). Rav 'Hiyya bar Abba dit au nom de Rav : Ces trois sarments désignent les trois princes orgueilleux [sarei ge'im] qui émergent du peuple juif à chaque génération. Il y a des moments où deux sont ici [en Babylonie] et un en Eretz Israël, et des moments où deux sont en Eretz Israël et un ici en Babylonie. Lorsque cela fut dit dans la salle d'étude, les Sages présents tournèrent les yeux vers Rabbana Oukva et Rabbana Ne'hemya, fils de la fille de Rav, qui appartenaient à la famille de l'Exilarque et étaient deux des dirigeants de leur génération résidant en Babylonie.

Rava dit une interprétation différente du verset : Ces trois sarments [sarigim] désignent les trois anges ministres préposés aux nations [sarei goyim], qui plaident en faveur du peuple juif à chaque génération.

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Éliézer dit une interprétation alternative du verset. « La vigne » — c'est une allusion au monde entier. « Trois sarments » — c'est une allusion à Avraham, Its'hak et Ya'akov. « Et voici qu'elle bourgeonnait, qu'elle montait en boutons » — ce sont les matriarches [Sara, Rivka, Ra'hel et Léa]. « Et ses grappes mûrirent en raisins » — ce sont les douze tribus, les douze fils de Ya'akov.

Rabbi Yehochoua lui dit : Mais montre-t-on à quelqu'un dans un rêve ce qui a déjà eu lieu [dans le passé] ? N'est-il pas vrai qu'on ne montre à quelqu'un que ce qui doit advenir dans le futur ? Puisque les patriarches, les matriarches et les fils de Ya'akov étaient tous nés avant ce rêve [de l'échanson], le rêve ne faisait pas allusion à eux. Il faut donc interpréter le verset ainsi : « La vigne » — c'est la Torah. « Trois sarments » — ce sont Moché, Aharon et Miryam. « Et voici qu'elle bourgeonnait » — ce sont les membres du Sanhédrin. « Et ses grappes mûrirent en raisins » — ce sont les justes [tsaddiqim] de chaque génération.

Rabban Gamliel dit : Nous avons encore besoin de l'explication de [Rabbi Éla'zar] le Modaïte, car lui interprète tout le verset comme renvoyant à un seul lieu [= Jérusalem]. Rabbi Éla'zar le Modaïte dit : « La vigne » — c'est Jérusalem. « Trois sarments » — c'est le Temple, le roi et le Grand Prêtre [Kohen Gadol]. « Et voici qu'elle bourgeonnait [porahat] » — ce sont les jeunes prêtres en fleur [pir'hei kehounna]. « Et ses grappes mûrirent en raisins » — ce sont les libations de vin [au Temple].

Rabbi Yehochoua ben Lévi interprète [le verset] en référence aux dons que Dieu accorda au peuple juif, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : « La vigne » — c'est la Torah. « Trois sarments » — ce sont les trois éléments miraculeux qui accompagnèrent le peuple juif dans le désert et le nourrirent et protégèrent : le puits [de Miryam], la colonne de nuée, et la manne. « Et voici qu'elle bourgeonnait » — ce sont les prémices [bikourim] qu'on apporte au Temple. « Et ses grappes mûrirent en raisins » — ce sont les libations de vin.

Rabbi Yirmeya bar Abba dit : « La vigne » — c'est une allusion au peuple juif, et de même un autre verset dit : « Tu as transplanté une vigne hors d'Égypte » (Tehilim 80, 9). « Trois sarments » — ce sont les trois fêtes de pèlerinage [chaloch regalim], auxquelles le peuple juif monte à Jérusalem chaque année. « Et voici qu'elle bourgeonnait » signifie que le temps est venu pour le peuple juif d'être fécond et de se multiplier, et de même un autre verset dit : « Et les fils d'Israël fructifièrent et pullulèrent » (Chemot 1, 7).

« Ses fleurs [nits'ha] éclorent » signifie que le temps est venu pour le peuple juif d'être racheté [de l'Égypte]. Et de même un autre verset dit : « Leur victoire [nits'ham] a éclaboussé Mes vêtements, et J'ai rougi tout Mon habit » (Yecha'ya 63, 3). « Et ses grappes mûrirent en raisins » signifie que le temps est venu pour l'Égypte de boire la coupe de fureur, c'est-à-dire de recevoir son châtiment.