La Guemara répond [à la question de savoir pourquoi Rabbi Elazar a besoin de formuler sa règle] : De peur que tu ne dises — si c'est vrai qu'elle a accouché, la chose aurait été connue [publiquement] ; on pourrait donc conclure que la che'hita [abattage rituel] est valide même s'il a déclaré l'abattre au nom de l'offrande de montée [olat yoledet] de sa femme après l'accouchement, puisqu'en réalité elle n'a pas accouché. Pour contrer cela, Rabbi Elazar nous enseigne [que la che'hita est invalide]. Dis plutôt [qu'il est possible] qu'elle ait fait une fausse couche [apil], et qu'elle soit donc tenue d'apporter une offrande, mais que cela ne soit pas de notoriété publique, car l'enfant n'est pas né vivant.
מַהוּ דְּתֵימָא: אִם אִיתָא דְּיָלְדָה – קָלָא הֲוָה לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן: אֵימַר אַפּוֹלֵי אַפִּיל.
[Formule de clôture du chapitre :] Nous revenons à toi, [chapitre] HaChohèt [Celui qui abat].
הֲדַרַן עֲלָךְ הַשּׁוֹחֵט.
Mishna 1
MICHNA : Voici [les blessures ou anomalies qui constituent des] terefot [défauts mortels rendant un animal interdit à la consommation] dans une be'hema [animal domestique à quatre pattes] : [Si elle a] le vechet [œsophage] perforé [à travers toute son épaisseur] ; ou la gargeret [trachée-artère] coupée [dans sa majorité] ; si la membrane du cerveau a été perforée ; si le cœur a été perforé jusqu'à sa cavité interne [chambre principale] ; si la colonne vertébrale a été fracturée et son cordon [moelle épinière] sectionné ; si le foie a été ôté et qu'il n'en est rien resté — chacune de ces [blessures] rend l'animal une terefa.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ טְרֵפוֹת בַּבְּהֵמָה: נְקוּבַת הַוֶּושֶׁט, וּפְסוּקַת הַגַּרְגֶּרֶת, נִיקַּב קְרוּם שֶׁל מוֹחַ, נִיקַּב הַלֵּב לְבֵית חֲלָלוֹ, נִשְׁבְּרָה הַשִּׁדְרָה וְנִפְסַק הַחוּט שֶׁלָּהּ, נִיטַּל הַכָּבֵד וְלֹא נִשְׁתַּיֵּיר הֵימֶנּוּ כְּלוּם.(משנה)
[La Michna continue :] Un poumon qui a été perforé ou auquel il manque un morceau rend l'animal une terefa. Rabbi Chimon dit : [Ce n'est une terefa] que si [le poumon] est perforé jusqu'aux bronchioles [beit hasimponot — les petits canaux internes]. [La Michna poursuit :] Si la caillette [keiva — quatrième poche de l'estomac] a été perforée, ou si la vésicule biliaire [mara] a été perforée, ou si l'intestin grêle [dakin] a été perforé, c'est une terefa. De même, [c'est une terefa] si la panse interne [keres hapnimit] a été perforée, ou si la majorité de la panse externe a été lacérée. Rabbi Yehouda dit : Pour un grand animal [bovin], une déchirure d'un empan [tefah] suffit [pour constituer une terefa] ; pour un petit animal [ovin ou caprin], c'est une terefa uniquement si la majorité [de la panse externe] a été déchirée. Et [c'est une terefa si] l'omasum [hemses — troisième poche] ou le bonnet [beit hakoussot — deuxième poche] ont été perforés vers l'extérieur [vers la cavité abdominale], mais non [si la perforation va] entre les deux [de l'un vers l'autre].
הָרֵיאָה שֶׁנִּיקְּבָה אוֹ שֶׁחָסְרָה, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַד שֶׁתִּינָּקֵב לְבֵית הַסִּמְפּוֹנוֹת. נִיקְּבָה הַקֵּבָה, נִיקְּבָה הַמָּרָה, נִיקְּבוּ הַדַּקִּין, הַכָּרֵס הַפְּנִימִית שֶׁנִּיקְּבָה אוֹ שֶׁנִּקְרַע רוֹב הַחִיצוֹנָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַגְּדוֹלָה טֶפַח, וְהַקְּטַנָּה בְּרוּבָּהּ. הֶמְסֵס וּבֵית הַכּוֹסוֹת שֶׁנִּיקְּבוּ לַחוּץ.
[La Michna continue :] De même, si [l'animal] est tombé d'un toit, ou si la majorité de ses côtes ont été fracturées, ou s'il a été griffé [deroussah] par un loup, c'est une terefa. Rabbi Yehouda dit : [La loi de] la deroussah d'un loup s'applique [seulement] à un animal de petite taille [brebis, chèvre] ; la deroussah d'un lion s'applique [seulement] à un animal de grande taille [bœuf] ; la deroussah d'un épervier [netz] s'applique à un petit oiseau [pigeon, tourterelle] ; et la deroussah d'un grand oiseau [de proie] s'applique à un grand oiseau [oie, coq]. Voici la règle générale : Tout animal [domestique ou sauvage] dont une congénère [blessée de la même manière] ne pourrait pas survivre durablement — est une terefa.
נָפְלָה מִן הַגָּג, נִשְׁתַּבְּרוּ רוֹב צַלְעוֹתֶיהָ, וּדְרוּסַת הַזְּאֵב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דְּרוּסַת הַזְּאֵב בַּדַּקָּה, וּדְרוּסַת אֲרִי בַּגַּסָּה, דְּרוּסַת הַנֵּץ בְּעוֹף הַדַּק, וּדְרוּסַת הַגַּס בְּעוֹף הַגַּס. זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁאֵין כָּמוֹהָ חַיָּה – טְרֵפָה.
Guémara
GUEMARA : Rabbi Chimon ben Laqich dit : D'où [trouve-t-on] une allusion dans la Torah à l'[existence de la] terefa ? La Guemara l'interrompt : Une allusion ? Mais la Torah l'exprime explicitement : « Toute chair déchirée [terefa] dans les champs, vous n'en mangerez pas » (Chemot 22, 30) ! Mais plutôt [la vraie question est] : D'où trouve-t-on une allusion dans la Torah au principe qu'une terefa ne peut pas vivre [durablement] ? Car la Michna enseigne dans sa dernière clause : Voici la règle générale — tout animal dont une congénère [blessée de la même manière] ne pourrait pas vivre, est une terefa ; on en déduit qu'une terefa ne peut pas vivre. Si tel est le cas, d'où tirons-nous cela ?
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: רֶמֶז לִטְרֵפָה מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? מִנַּיִן?! ״וּבָשָׂר בַּשָּׂדֶה טְרֵפָה לֹא תֹאכֵלוּ״! אֶלָּא, רֶמֶז לִטְרֵפָה שֶׁאֵינָהּ חַיָּה מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? דְּקָתָנֵי סֵיפָא: זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁאֵין כָּמוֹהָ חַיָּה – טְרֵפָה, מִכְּלָל דִּטְרֵפָה אֵינָהּ חַיָּה, מְנָא לַן?
[La source] est déduite d'un verset, car il est écrit : « Voici les êtres vivants que vous pouvez manger parmi toutes les bêtes de la terre » (Vayikra 11, 2). Le verset indique : [l'animal] vivant [qui peut survivre] — tu peux le manger ; [l'animal] non vivant [qui ne peut pas survivre] — tu ne peux pas le manger. On en déduit, par inférence, qu'une terefa ne peut pas vivre.
דִּכְתִיב: ״וְזֹאת הַחַיָּה אֲשֶׁר תֹּאכְלוּ״, חַיָּה – אֱכוֹל, שֶׁאֵינָהּ חַיָּה – לָא תֵּיכוּל, מִכְּלָל דִּטְרֵפָה לֹא חַיָּה.
La Guemara demande : Et selon celui qui dit qu'une terefa peut vivre [durablement] — d'où lui vient [cette déduction] ? La Guemara répond : Il la déduit de ce même verset : « Voici les êtres vivants que vous pouvez manger. » ['Zot hahaïya' — ces vivants] signifie : ces [espèces] — tu peux les manger ; mais un autre [type d'] être vivant [comme la terefa] — tu ne peux pas le manger. On en déduit, par inférence, qu'une terefa peut vivre [et que l'interdiction ne provient pas de son incapacité à survivre].
וּלְמַאן דְּאָמַר טְרֵפָה חַיָּה, מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״זֹּאת הַחַיָּה אֲשֶׁר תֹּאכְלוּ״ – ״זֹאת הַחַיָּה״ אֱכוֹל, חַיָּה אַחֶרֶת לָא תֵּיכוֹל, מִכְּלָל דִּטְרֵפָה חַיָּה.
La Guemara demande : Et selon l'autre opinion [qui dit qu'une terefa ne peut pas vivre], que fait-il de ce mot « zot » [ces] ? La Guemara répond : Il en a besoin pour [l'enseignement de] l'école de Rabbi Yichmael. Car l'école de Rabbi Yichmael a enseigné que le verset « Voici les êtres vivants que vous pouvez manger » enseigne que le Saint Béni Soit-Il a pris un [exemplaire] de chaque et toute espèce d'animal et l'a montré à Moïse, en lui disant : Ceux-ci, tu peux les manger, et ceux-ci, tu ne peux pas les manger.
וְאִידַּךְ, הַאי ״זֹאת״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״זֹאת הַחַיָּה אֲשֶׁר תֹּאכְלוּ״ – מְלַמֵּד שֶׁתָּפַס הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִכׇּל מִין וּמִין וְהֶרְאָה לוֹ לְמֹשֶׁה, וְאָמַר לוֹ: זֹאת אֱכוֹל, וְזֹאת לָא תֵּיכוֹל.
La Guemara objecte : Mais l'autre opinion [qui dit qu'une terefa peut vivre] a, elle aussi, besoin du mot 'zot' pour [l'enseignement de] l'école de Rabbi Yichmael ! La Guemara répond : Oui, c'est bien le cas. Mais alors, d'où dérive-t-il le principe qu'une terefa peut vivre ? Il le dérive de l'autre baraïta que l'école de Rabbi Yichmael a enseignée. Car l'école de Rabbi Yichmael a enseigné : Le verset dit « pour distinguer… entre l'être vivant qui peut être mangé et l'être vivant qui ne peut pas être mangé » (Vayikra 11, 47). Ces êtres vivants qui ne peuvent pas être mangés — ce sont les dix-huit terefot qui ont été dites à Moïse au Sinaï. Le verset désigne donc la terefa comme un 'être vivant'.
וְאִידַּךְ נָמֵי מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל! אִין הָכִי נָמֵי, אֶלָּא טְרֵפָה חַיָּה מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מֵאִידַּךְ תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״בֵּין הַחַיָּה הַנֶּאֱכֶלֶת וּבֵין הַחַיָּה אֲשֶׁר לֹא תֵאָכֵל״ – אֵלּוּ שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה טְרֵפוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
La Guemara interroge la baraïta : Et n'y a-t-il vraiment pas d'autres cas de terefot ? Mais il en existe davantage, pour lesquels est donné le moyen mnémotechnique [sigle] : Beit, Samekh, Guimel, Réch [initiales de quatre cas supplémentaires] — et il y a également sept halakhot supplémentaires [enseignées par des Amoraïm, c'est-à-dire des cas de terefot] !
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָא אִיכָּא בסג״ר, וְשַׁב שְׁמַעְתָּתָא!
Rachi
מהו דתימא - כלומר ואיצטריך רבי אלעזר לאשמועינן דכי יש לו אשה פסולה אף על גב דאמרה רבי אלעזר לעיל גבי תמורה:,מהו דתימא אם איתא דילדה קלא הוה ליה - ומידע ידעי דמשקר:,קמ"ל - ר' אלעזר דאימר אפולי אפיל: ,לישנא אחרינא הא דר' אלעזר ור' אבהו לא גרסינן וה"ג לאתויי עולת יולדת מהו דתימא אימא ילודי יליד קמ"ל דאם איתא דאוליד קלא אית לה - ובשיש לו אשה מתוקמא מתניתין ואיצטריך לתנא למתנייה בזה הכלל דמהו דתימא ניחוש לה למאן דחזי סבר בצינעא אוליד קמ"ל. זה שמעתי ועיקר הוא חדא דהא לא אמרו והאי מהו דתימא בכל הנך שמעתתא דאמוראי דלא שאנו דלעיל אמתניתין דזה הכלל קמא אמרו מהו דתימא ואורחא דגמרא למימר מהו דתימא אכלל דמתניתין ועוד בשאין לו אשה למה ליה למתנייה זה הכלל לאתויי פשיטא למאי ניחוש לה:
מתני' אלו טריפות - כל נקב במשהו:,פסוקה - לרחבה ברובה:,לבית חללו - ואם לא הגיע לחלל קתני סיפא דכשרה:,נשברה השדרה ונפסק החוט - חדא היא וטרפות דידה משום חוט הוא ונשברה השדרה דקתני אורחא דמילתא נקט דפסיקת החוט ע"י שבירת שדרה היא:
או שחסרה - בגמרא פריך (לקמן חולין דף מז:) היינו נקב:,סמפונות - קנוקנות קטנות המתפשטות בתוך הריאה שהדם נובע בה כשחותכים אותה:,הכרס הפנימית - בגמרא (לקמן חולין נ:) מפרש:,שניקבה - במשהו:,רוב החיצונה - בגמרא (שם דף נ:) מפרש:,גדולה וקטנה - לא גסה ודקה קאמר אלא על [שור] קטן ושור גדול אם נקרע טפח בשור אע"ג דלא הוי רובא:,המסס - צינפויי"ל:,ובית הכוסות - סוף הכרס שקורין פנצ"א עשוי ככובע וקרוי בית הכוסות והמסס מחובר בו וסביב סביב לחיבורם כשאתה מבדילן יש דופן לזה ודופן לזה ובאמצע הן שופכין זה לתוך זה והמאכל נכנס מבית הכוסות להמסס ומהמסס לקבה ומהקבה לדקין:,שניקבו לחוץ - שהנקב נראה מבחוץ וכגון שניקבו או זה או זה שלא במקום חיבורן לאפוקי שניקבו במקום חיבורן בשתי דופנותיהן והנקב הולך מחללו של זה לחללו של זה:
נפלה מן הגג - ושחטה מיד טרפה אף על פי שאין שבר נראה בה חוששין שנתרסקו ונתפרקו אבריה ואין טעם בטרפות שהלכה למשה מסיני הן. ובגמרא (לקמן חולין דף נא:) אמר שאם שהתה מעת לעת ושחטה כשרה ואע"פ שלא עמדה:,נשתברו רוב צלעותיה - בלא שום נפילה טרפה ובגמרא (שם דף נב.) מפרש מאי רוב:,דרוסת הזאב - שהכה בצפרניו ומטיל בה ארס ושורפה בדקה אבל בגסה לא אלים זיהריה למיקלייה:,ודרוסת ארי בגסה - וכל שכן בדקה ותנא קמא סבר אלים זיהריה דזאב למקלייה נמי לגסה:,הנץ - אשפרוי"ר:,בעוף הדק - צפרנים ויונים:,ודרוסת הגס - אוסטויי"ר:,בעוף הגס - אווזות ותרנגולים:,זה הכלל - בגמרא (לקמן חולין נד.) מפרש לאתויי מאי:,כל שאין כמוה חיה - שלקתה מכה שאין בהמה לקויה דוגמתה ראויה לחיות:
גמ' ובשר בשדה טרפה - ואע"ג דילפינן מיניה בעלמא (מכות דף יח.) בשר קדשים שיצא חוץ ממחיצתו מ"מ טרפה משמע טרפה ממש:,אלא - מנין לטרפה שאין סופה לחיות. לפרושי מתניתין דקתני כל שאין כמוה חיה טרפה אלמא טרפה אינה חיה:
זאת החיה - קרי ביה זאת חיה:
ולמ"ד טרפה חיה - לקמן בפרקין (חולין דף נז:) אמרו לו והלא הרבה מתקיימות שתים ושלש שנים:,זאת החיה - זאת מיעוטא הוא והכי משמע זאת סתם בהמות שהן חיות אכול:,חיה אחרת - כגון טרפה דאע"פ שהיא חיה לא תאכל:
ובין החיה אשר לא תאכל - אע"פ שחיה לא תאכל:,שמונה עשרה טרפות - לאו מקרא קמישתמעי אלא הלכה למשה מסיני הן:
ותו ליכא - אלא שמונה עשר:
Tossafot
מתני' אלו טרפות - אי גרסינן אלו ניחא ואי גרסינן ואלו יש לפרש דקאי אפלוגתא דר' ישבב ור' עקיבא והודה לו ר' עקיבא דנבלה או קאי אכל הני שחיטתו פסולה דלעיל דהוה פסול שאירע בשחיטה והוי נבלה וקאמר הכא ואלו הן טרפות:,ניקב הלב לבית חללו - בשאר נקובי לא איצטריך למיתני לבית חללו שהן דקין ופשיטא שאין נקב חשוב בהם כלל אם לא ניקב לבית חללו אבל לב שהוא עב ס"ד שאם ניקב בעומק שהוא חשוב נקב וניטל הלב והריאה והדקין לא איצטריך למיתני דבכלל נקובים הוא דאף על גב דבטחול אמר בגמרא דניטל כשר וניקב טרפה בכל הני נקובים דתנא פשיטא דכל שכן ניטל וניקבה המרה נמי נראה דכ"ש ניטל דטריפה ומ"מ ניטלה הכבד ולא נשתייר הימנה כלום איצטריך דאפשר להיות דניטל כל הכבד ולא המרה שניטל כל בשר הכבד ונשאר המרה דבוקה בגידי הכבד והסמפונות והא דתנן (לקמן חולין דף נד.) גבי ואלו כשרות ניקב הלב ולא לבית חללו צריך לומר דמהכא לא הוה שמעינן דהוה אמינא ה"ה סמוך לבית חללו דסופו לינקב עד בית החלל והא דקתני ניקבה הגרגרת כשרה היינו משום דבעי למיתני נסדקה ונשברה השדרה ולא נפסק החוט שלה איצטריך דאי מהכא ה"א או הא או הא אי נמי ה"א דבעיא תרתי קא משמע לן דבחוט תלי מילתא וניטל הכבד ולא נשתייר הימנה כזית פריך בגמרא (לקמן חולין מו.) רישא לסיפא:
או שחסרה - מפרש בגמרא או שחסרה מבפנים ולמ"ד חסרון מבפנים לא שמיה חסרון מפרש ניקבה לרבנן או שחסרה לר"ש דאמר עד שתינקב לבית הסמפונות ובחסרון כל שהוא מודה:
דרוסת הנץ - גבי טרפות עוף הוא שייך למיתני אלא משום רבי יהודה תנא ליה הכא:,דרוסת הנץ - גרסי' בתוספתא [פ"ג] ובערוך [ערך נץ ד'] וכן יסד הפייט בסליחות תוחלת ישראל מדרס הגס ונץ אפרוחים קרוצים וטעמא לא משום דסופו לינקב דא"כ בכלל נקובה היא ומהאי טעמא לא תני במתניתין דמיא לדיותא ודמיא לבישרא אלא טעמא דדרוסה שהארס שורף וסופה למות:
זאת החיה מלמד שתפס הקב"ה כל מין ומין והראה למשה - והא דלא חשיב ליה בהקומץ רבה (מנחות דף כט.) גבי שלשה דברים שנתקשה משה מנורה ראש חדש ושרצים ולא חשיב נמי הא דאמר במדרש כמין מטבע אש הראה הקדוש ברוך הוא למשה דכתיב זה יתנו שמא לא חשיב אלא מידי דנתקשה אבל הני אע"פ שהראהו לא נתקשה בהן אלא שתמה על הדבר מה יוכל אדם ליתן כופר נפשו הראהו הקב"ה להבחין היטב ולהודיע לישראל וכן הכא להראות לישראל איזו היא אסורה ואיזו היא מותרת:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.