et [aussi] l'os de cuisse [koulit] des [animaux] consacrés [mouqda-chin] qui ont été rendus impropres [passoul] comme piggoul [offrande sacrificielle offerte avec l'intention de la consommer après le temps imparti] ou comme notar [reste d'offrande laissé au-delà du temps alloué pour sa consommation], que ces os de cuisse soient scellés [setoumim — c'est-à-dire que la moelle y est inaccessible] ou perforés [nekouïm — c'est-à-dire que la moelle est accessible], celui qui les touche est rituellement impur [tamé]. La raison en est qu'un fragment d'os de cadavre humain de la taille d'un grain d'orge [k'e-se'orah] transmet l'impureté, et que l'os d'un animal consacré rendu impropre de cette manière transmet l'impureté par décret rabbinique [mi-derabanan] via le contact.
וְקוּלִית הַמּוּקְדָּשִׁין, הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן, בֵּין סְתוּמִים בֵּין נְקוּבִים – טָמֵא.
Concernant l'os de cuisse d'une névelah [bête morte sans abattage rituel conforme] et l'os de cuisse d'un chéretz [reptile rampant impur], celui qui les touche lorsqu'ils sont scellés reste rituellement pur [tahor]. Si l'un de ces os de cuisse est perforé, serait-ce d'un trou minime [kol che-hou — littéralement : n'importe quelle mesure], il transmet l'impureté via le contact, car dans ce cas, le contact avec l'os est équivalent au contact avec la moelle [moa'h']. D'où est-il déduit que même concernant l'impureté transmise via le transport [massa], il y a une distinction entre les os de cuisse scellés et perforés ? C'est déduit d'un verset, car le verset dit : « Celui qui touche la carcasse [de la bête] sera impur jusqu'au soir ; et celui qui transporte la carcasse [de la bête] sera impur jusqu'au soir » (Vayikra / Lévitique 11, 39–40), ce qui indique : ce qui entre dans la catégorie de l'impureté via le contact, entre dans la catégorie de l'impureté via le transport ; ce qui n'entre pas dans la catégorie de l'impureté via le contact, n'entre pas dans la catégorie de l'impureté via le transport.
קוּלִית נְבֵלָה וְקוּלִית הַשֶּׁרֶץ, הַנּוֹגֵעַ בָּהֶם סְתוּמִים – טְהוֹרִים, נְקוּבִים כׇּל שֶׁהוּא – מְטַמֵּא בְּמַגָּע. מִנַּיִן שֶׁאַף בְּמַשָּׂא? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַנּוֹגֵעַ … וְהַנּוֹשֵׂא״, אֶת שֶׁבָּא לִכְלַל מַגָּע – בָּא לִכְלַל מַשָּׂא, לֹא בָּא לִכְלַל מַגָּע – לֹא בָּא לִכְלַל מַשָּׂא.
Guémara
GUEMARA : La michna enseigne que celui qui touche l'os de cuisse d'un cadavre humain est rituellement impur, qu'il soit scellé ou non. La Guemara en déduit : en ce qui concerne celui qui touche l'os, oui [aïn], il est impur ; mais celui qui surplombe [maahal] l'os de cuisse n'est pas impur, car celui-ci ne transmet pas l'impureté à ce qui se trouve au-dessus de lui ou sous le même toit [be-ohel].
גְּמָ׳ נוֹגֵעַ – אִין, אֲבָל מַאֲהִיל – לָא.
La Guemara demande : dans quelles circonstances [héïkhi damé] cela s'applique-t-il ? Si on dit qu'il y a un kazayit de chair attaché à l'os, alors l'os devrait aussi transmettre l'impureté dans une tente [be-ohel] ! La Guemara répond : la michna traite d'un cas où il n'y a pas un kazayit de chair attaché à l'os.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאִיכָּא כְּזַיִת בָּשָׂר – בְּאֹהֶל נָמֵי לִיטַמֵּא! דְּלֵיכָּא כְּזַיִת בָּשָׂר.
La Guemara objecte : mais s'il y a un kazayit de moelle [moa'h'] à l'intérieur de l'os, l'impureté perce l'os, pour ainsi dire, et s'élève au-delà [toum'ah booqéat ve-olah]. Elle devrait donc transmettre l'impureté dans une tente également ! La Guemara explique : la michna traite d'un cas où il n'y a pas un kazayit de moelle à l'intérieur de l'os.
וְאִי דְּאִיכָּא כְּזַיִת מוֹחַ מִבִּפְנִים – טוּמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה, בְּאֹהֶל נָמֵי לִיטַמֵּא! דְּלֵיכָּא כְּזַיִת מוֹחַ בִּפְנִים.
La Guemara objecte à nouveau : mais si la michna maintient que la moelle à l'intérieur de l'os facilite la croissance de la chair à l'extérieur de l'os [moa'h' mi-bifnim ma'aleh aroukhah mi-bahhutz — littéralement : la moelle intérieure fait pousser une guérison à l'extérieur], l'os est alors un membre complet [éver me'alya]. En ce cas, comme pour tout morceau d'un membre complet — même de taille inférieure à un kazayit — il devrait transmettre l'impureté dans une tente également. Rav Yehouda fils de Rabbi H'iyya dit : cela signifie que la michna maintient que la moelle à l'intérieur de l'os ne facilite pas la croissance de la chair à l'extérieur de l'os.
וְאִי מוֹחַ מִבִּפְנִים מַעֲלֶה אֲרוּכָה מִבַּחוּץ, אֵבֶר מְעַלְּיָא הִיא, בְּאֹהֶל נָמֵי לִיטַמֵּא! אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: זֹאת אוֹמֶרֶת, מוֹחַ בִּפְנִים אֵינוֹ מַעֲלֶה אֲרוּכָה מִבַּחוּץ.
La Guemara demande : à quelle situation avez-vous interprété la michna comme se référant ? C'est un cas où il n'y a pas un kazayit de moelle. Si c'est le cas, dans le cas des [os des animaux] consacrés [mouqda-chin], pourquoi l'os de cuisse transmet-il l'impureté ? [Car si la moelle est inférieure à un kazayit, il n'y a pas de piggoul ni de notar en quantité suffisante pour être significatifs.] Les Sages ont émis un décret [guezéra] selon lequel les os d'un animal consacré qui sont attachés à de la chair ou qui contiennent de la moelle devenue piggoul ou notar rendent impurs ceux qui les touchent, car ils servent de manches ou de protection [shomer] pour la chair ou la moelle. Dans ce cas, cependant, il ne peut y avoir ni piggoul ni notar car il y a moins d'un kazayit de chair ou de moelle.
בְּמַאי אוֹקֵימְתַּהּ? דְּלֵיכָּא כְּזַיִת. אִי הָכִי, בְּמוּקְדָּשִׁים אַמַּאי מְטַמֵּא?
Et de plus, si la michna traite d'un cas où il n'y a pas un kazayit de moelle, pourquoi l'os de cuisse d'une névelah et l'os de cuisse d'un chéretz transmettent-ils l'impureté lorsqu'ils sont perforés ?
וְתוּ, קוּלִית נְבֵלָה וְקוּלִית הַשֶּׁרֶץ כִּי נִיקְּבוּ, אַמַּאי מְטַמְּאוּ?
La Guemara répond : ce n'est pas difficile. La première clause de la michna [qui traite de l'os de cuisse d'un cadavre humain] se réfère à un cas où il n'y a pas un kazayit de moelle. La dernière clause de la michna [qui traite des os de cuisse des animaux consacrés, de la névelah et du chéretz] se réfère à un cas où il y a un kazayit de moelle. Et par conséquent, qu'enseigne le tanna de la michna ? Il enseigne plusieurs matières distinctes séparément [mili mili qa machma lan].
הָא לָא קַשְׁיָא, רֵישָׁא דְּלֵיכָּא כְּזַיִת, סֵיפָא דְּאִיכָּא כְּזַיִת. וּמַאי קָא מַשְׁמַע לַן? מִילֵּי מִילֵּי קָא מַשְׁמַע לַן.
Dans la première clause [traitant de l'os de cuisse du cadavre humain], il enseigne que la moelle à l'intérieur de l'os ne facilite pas la croissance de la chair à l'extérieur de l'os. En ce qui concerne les [os des animaux] consacrés, qu'enseigne-t-il ? Il enseigne que le fait qu'un os ait servi de support pour du notar [chimoush notar] est significatif [milta hi] et lui confère le statut d'impureté, comme Mari bar Avouh dit au nom de Rabbi Yitz'haq : les os des [animaux] consacrés qui ont servi de support pour du notar transmettent l'impureté aux mains de ceux qui les manipulent, tout comme la viande sacrificielle laissée au-delà du temps imparti transmet elle-même l'impureté aux mains. Puisque les os sont devenus la base [basis] d'une chose intrinsèquement interdite [davar ha-assour], ils sont traités de la même manière que la chose interdite elle-même.
רֵישָׁא קָא מַשְׁמַע לַן דְּמוֹחַ מִבִּפְנִים אֵינוֹ מַעֲלֶה אֲרוּכָה מִבַּחוּץ. מוּקְדָּשִׁין מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? שִׁימּוּשׁ נוֹתָר מִילְּתָא הִיא, דְּאָמַר מָרִי בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַבִּי יִצְחָק: עַצְמוֹת קָדָשִׁים שֶׁשִּׁימְּשׁוּ נוֹתָר, מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם, הוֹאִיל וְנַעֲשָׂה בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר.
Ensuite, le tanna de la michna enseigne que, concernant l'os de cuisse d'une névelah, même s'il y a un kazayit de moelle à l'intérieur, si l'os est perforé, il transmet l'impureté ; mais si l'os n'est pas perforé, il ne transmet pas l'impureté.
נְבֵלָה, אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא כְּזַיִת, נִיקְּבָה – אִין, לֹא נִיקְּבָה – לָא.
Abayé dit : en réalité, le tanna de la michna soutient que la moelle à l'intérieur de l'os facilite la croissance de la chair à l'extérieur de l'os. Et concernant l'assertion qui s'ensuit — « si c'est le cas, l'os de cuisse devrait également transmettre l'impureté dans une tente » —, l'explication est que nous traitons ici d'un cas où quelqu'un a raclé [chifah] l'os. Par conséquent, la chair et la moelle ne peuvent plus guérir [repousser], et l'os n'est plus considéré comme un membre complet qui transmet l'impureté dans une tente.
אַבָּיֵי אָמַר: לְעוֹלָם מוֹחַ מִבִּפְנִים מַעֲלֶה אֲרוּכָה מִבַּחוּץ, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּשֶׁשִּׁפָּהּ.