Traité Chagigah

On n'a enseigné [que l'on peut sacrifier l'offrande de fête le premier jour mais pas les sept jours, comme il est rapporté dans la baraïta de cet amud] que dans le cas où [l'offrant] n'a pas terminé [de sacrifier ses offrandes ce jour-là]. Cependant, s'il a terminé [la journée sans avoir pu les offrir toutes], il peut revenir et les sacrifier [lors des jours suivants].

La Guemara demande : Que signifie [le terme] « terminé » dans ce contexte ? Si l'on dit que cela signifie qu'il a fini de sacrifier toutes ses offrandes — que va-t-il revenir sacrifier ? Au contraire, cela signifie que si la journée ne s'est pas terminée [et qu'il lui reste encore des offrandes], il ne peut pas revenir les sacrifier lors d'autres jours de fête. Mais si la journée s'est terminée et qu'il n'a pas fini de sacrifier ses offrandes, il peut revenir les sacrifier [les jours suivants]. Cela montre que Rabbi Yo'hanan reconnaît que dans ces circonstances, il est permis de sacrifier les offrandes de fête lors des jours restants de la fête.

MICHNA : Quant à celui qui n'a pas célébré [en amenant l'offrande de fête] le premier jour de la fête de Soukot, il peut célébrer [en l'amenant] pendant tous les jours restants du pèlerinage [la fête], et même le dernier jour de la fête [c'est-à-dire le huitième jour, Chémini Atseret].

Si la fête de pèlerinage est passée et qu'[il] n'a pas célébré [en amenant l'offrande de fête], il n'est pas tenu de [payer une] compensation [quelconque] à ce titre. Même s'il a consacré un animal à cette fin et qu'il a été perdu, une fois la fête passée, il n'a plus aucune obligation de le remplacer, car il a raté l'occasion d'accomplir cette mitsva. Et c'est à ce propos qu'il est dit : « Ce qui est tordu ne peut être redressé, et ce qui manque ne peut être compté » (Qohélet 1, 15).

Rabbi Chimon ben Menasya dit : Quel est [donc] le « tordu » qui ne peut être redressé ? Ce verset parle de celui qui a eu des relations [interdites] avec une femme qui lui est défendue [ervah] et a engendré avec elle un mamzer [enfant de naissance illégitime]. Cet individu est incapable de rectifier sa faute, car le statut de l'enfant illégitime est permanent. Et si tu dis que [le verset parle de] celui qui vole ou qui pille — bien qu'il soit « tordu », il peut restituer ce qu'il a volé et de cette manière sa faute sera rectifiée.

Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : On n'appelle « tordu » que quelqu'un qui était d'abord droit et qui s'est ensuite tordu. Et qui est-ce ? C'est le talmid 'hakham [disciple-savant] qui se sépare de l'étude de la Torah. Voici un exemple de quelque chose de droit devenu tordu.

GUEMARA : [La michna a enseigné que si l'on n'a pas amené l'offrande de fête le premier jour de Soukot, on peut l'amener même le Chémini Atseret, bien qu'il soit une fête distincte.] D'où ces choses sont-elles dérivées ? Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Ichmaël que cette halakha est dérivée au moyen d'une analogie verbale [guézéra chava]. Il est dit [le mot] « assemblée [atseret] » (Devarim 16, 8) au sujet du septième jour de Pessah, et il est dit « assemblée [atseret] » (Vayikra 23, 36) au sujet du huitième jour de la fête de Soukot [Chémini Atseret]. De même que là-bas [pour Pessah], le jour d'assemblée — c'est-à-dire le septième jour de Pessah — est [disponible pour] le rattrapage [des obligations du premier jour], de même ici [pour Soukot], le Chémini Atseret est [disponible pour] le rattrapage.

[La Guemara ajoute que] le terme « assemblée » dans chacun de ces contextes est libre [pour cette analogie verbale], c'est-à-dire qu'il est superflu dans les deux contextes [car son sens est déjà exprimé autrement]. Car si [le terme] n'est pas libre, l'analogie verbale peut être réfutée [par l'argument que] : qu'a-t-on à dire à propos du septième jour de Pessah ? [Qu'il] n'est pas distinct des jours qui le précèdent [en ce qui concerne les offrandes de fête et l'interdiction de manger du pain levé]. Peut-on dire la même chose du huitième jour de la fête de Soukot, qui est distinct des jours qui le précèdent [c'est-à-dire que le Chémini Atseret n'implique pas les mêmes mitsvot que Soukot] ?

[Ce n'est pas ainsi, la guézéra chava est valide car] en vérité [la'ei], le terme « assemblée » est bien libre [mouphna]. Or, quel est le sens de « assemblée [atseret] » ? Il signifie qu'on est arrêté [atsour], c'est-à-dire qu'il est interdit d'effectuer des travaux [en ce jour]. Or, n'est-il pas déjà écrit [dans le même verset] : « Tu n'effectueras aucun travail » (Devarim 16, 8) ? Pourquoi alors ai-je besoin de ce mot atseret que la Torah a écrit [puisque l'interdiction du travail est déjà exprimée] ? Il faut donc conclure de là qu'il est libre [pour la guézéra chava].

Et un Tanna [autre que Rabbi Yo'hanan] tire la preuve de là [d'un autre verset], car il est enseigné dans une baraïta au sujet de la fête de Soukot : « Et vous la célébrerez comme fête pour l'Éternel sept jours » (Vayikra 23, 41). On aurait pu penser qu'on peut continuer à célébrer [en amenant l'offrande de fête] pendant tous les sept jours [du fait du mot « sept jours »]. C'est pourquoi le verset dit : « la » [אוֹתוֹ, « la même »], qui enseigne : « elle », c'est-à-dire [seulement] le [premier] jour de la fête, tu [dois] la célébrer [avec ces offrandes], et tu ne peux pas [devoir] la célébrer [c'est-à-dire la fêter obligatoirement] pendant tous les sept jours [comme s'il y avait une obligation égale chaque jour]. Si tel est le cas, pourquoi le mot « sept » est-il mentionné ? Pour le rattrapage : si l'on n'a pas amené l'offrande le premier jour, on peut le faire pendant tous les sept jours.

Et d'où sait-on que si l'on n'a pas célébré [en amenant l'offrande de fête] le premier jour de la fête de Soukot, on peut continuer à célébrer pendant tout le pèlerinage et [même] le dernier jour de la fête [Chémini Atseret] ? Car le verset dit : « Vous la célébrerez dans le septième mois » (Vayikra 23, 41), ce qui indique qu'on peut amener les offrandes de fête même après les sept jours [proprement dits]. Si le verset n'avait dit que : « dans le septième mois », on aurait pu penser qu'on peut continuer à célébrer [en amenant les offrandes] à n'importe quel moment du reste du mois [de Tichri] entier. C'est pourquoi le verset dit : « la » [אוֹתוֹ], indiquant qu'on la célèbre [le jour de] « la » [c'est-à-dire l'un quelconque des jours de fête], et qu'on ne peut pas la célébrer en dehors de ces jours [après la fête].

§ La Guemara demande : Quelle est la signification du concept de « rattrapage » [tachloumin] mentionné dans la baraïta ? La Guemara répond : Rabbi Yo'hanan a dit : Les autres jours sont un rattrapage pour le premier jour [c'est-à-dire que si l'on n'a pas amené l'offrande de fête le premier jour, on peut encore le faire les jours restants de la fête]. Et Rabbi Ochaya a dit : Les jours sont un rattrapage les uns pour les autres [c'est-à-dire que chaque jour peut être considéré comme le jour principal de l'obligation].