…qui sont mélangées [medoumaot — terouma et 'houlin mélangés ensemble], les ammei haarets sont dignes de confiance à leur égard durant la période du pressoir à vin [guittot] et du pressoir à huile [baddim], et également jusqu'à soixante-dix jours avant le pressoir [à vin], car c'est à ce moment que les gens commencent à purifier leurs ustensiles en préparation de la saison du pressurage.
הַמְדוּמָּעוֹת — נֶאֱמָנִין עֲלֵיהֶם בִּשְׁעַת הַגִּיתּוֹת וְהַבַּדִּים, וְקוֹדֶם לַגִּיתּוֹת שִׁבְעִים יוֹם.
Guémara
GUEMARA : La michna enseigne que les ammei haarets sont dignes de confiance pour la pureté du vin et de l'huile consacrés en Yehouda [Judée]. La Guemara déduit : en Yehouda, oui, mais en Galilée, non. Quelle est la raison de cette distinction entre les deux régions ?
גְּמָ׳ בִּיהוּדָה אִין, וּבַגָּלִיל לָא, מַאי טַעְמָא?
Rech Lakich dit : c'est parce qu'une bande de terre habitée par des Koutim [Samaritains] sépare la Yehouda de la Galilée, et il est impossible de voyager d'une terre à l'autre sans traverser cette bande. Or, les Sages ont décrété que les terres habitées par des nations non juives sont considérées comme rituellement impures [toumah], de sorte qu'il serait impossible de transporter de la nourriture depuis la Galilée jusqu'à Yehouda [où se trouve le Temple] sans que la nourriture ne devienne impure. Par conséquent, même de l'huile et du vin préparés par des 'haverim [personnes scrupuleuses] vivant en Galilée n'étaient pas acceptés pour l'usage sacrificiel.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִפְּנֵי שֶׁרְצוּעָה שֶׁל כּוּתִים מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן.
La Guemara soulève une difficulté : et que les habitants de Galilée placent le vin et l'huile et les transportent vers Yehouda dans une armoire fermée [chidda], un coffre [teiva] ou une armoire à livres [migdal], dont le contenu ne peut pas contracter l'impureté, car ils ont le statut de tentes séparées [et protègent ce qui est à l'intérieur]. La Guemara répond : conformément à quelle opinion est cette michna ? Elle est conforme à l'opinion de Rabbi [Yehouda HaNassi], qui dit : une tente projetée [ohel zarouk — une tente en mouvement] ne s'appelle pas une tente proprement dite [et donc son contenu est soumis à l'impureté]. Dans notre cas, le contenu contracterait donc l'impureté décrétée sur les terres des nations non juives. Comme il est enseigné dans une baraïta : concernant celui qui pénètre dans une terre de nations non juives en s'asseyant dans une armoire, un coffre ou une armoire à livres, Rabbi [Yehouda HaNassi] le déclare impur, et Rabbi Yossei fils de Rabbi Yehouda le déclare pur.
וְנֵיתֵיב בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל? הָא מַנִּי — רַבִּי הִיא, דְּאָמַר: אֹהֶל זָרוּק — לָאו שְׁמֵיהּ אֹהֶל. דְּתַנְיָא: הַנִּכְנָס לְאֶרֶץ הָעַמִּים בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל, רַבִּי מְטַמֵּא, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מְטַהֵר.
La Guemara soulève une difficulté supplémentaire : et que l'on apporte de l'huile et du vin au Temple dans un récipient en argile [keli 'heres] scellé hermétiquement avec un couvercle bien fixé [tsamid patil], lequel ne peut pas contracter l'impureté même s'il se trouve sous la même tente qu'un cadavre, comme il est dit : « Et tout récipient ouvert, dont le couvercle n'est pas hermétiquement fixé [tsamid patil], est impur » (Bamidbar 19, 15) [ce qui implique que s'il est scellé, il reste pur]. Rabbi Eliézer dit : les Sages ont enseigné dans une baraïta : les aliments de kodesh, contrairement aux autres objets, ne sont pas protégés de l'impureté par le fait de se trouver dans un récipient avec un couvercle hermétiquement fixé.
וְלַיְיתוּהּ בִּכְלִי חֶרֶס הַמּוּקָּף צָמִיד פָּתִיל! אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, שׁוֹנִין: אֵין הַקֹּדֶשׁ נִיצּוֹל בְּצָמִיד פָּתִיל.
La Guemara demande : mais n'est-il pas enseigné dans une baraïta que les eaux de purification [contenant les cendres de la vache rousse — 'hatat] ne sont pas protégées de l'impureté par un récipient avec un couvercle hermétiquement fixé ? Qu'est-ce que cela implique ? N'est-ce pas que les aliments de kodesh, eux, sont protégés [dans une telle situation] ? La baraïta semble impliquer que c'est une rigueur spéciale pour les eaux de purification, qui ne s'applique pas à autre chose, y compris aux aliments de kodesh. La Guemara rejette cela : non, l'implication de la baraïta doit être comprise différemment, à savoir que les eaux qui n'ont pas encore été consacrées [par le mélange des cendres de la vache rousse] sont, elles, protégées de l'impureté par un récipient avec un couvercle hermétiquement fixé — même si elles sont destinées à une telle utilisation ultérieure.
וְהָתַנְיָא: אֵין חַטָּאת נִיצֹּלֶת בְּצָמִיד פָּתִיל. מַאי לָאו: הָא קֹדֶשׁ נִיצּוֹל! לָא: הָא מַיִם שֶׁאֵינָן מְקוּדָּשִׁים נִיצּוֹלִין בְּצָמִיד פָּתִיל.
La Guemara soulève une autre difficulté : mais Ulla n'a-t-il pas dit : les 'haverim [personnes scrupuleuses en matière de pureté] purifient [meddaken] leur vin et leur huile, c'est-à-dire qu'ils produisent leur vin et leur huile selon les standards de pureté utilisés pour les aliments de kodesh en Galilée, en vue d'un usage sacrificiel ? Cela indique qu'il devait y avoir un moyen de les transporter depuis la Galilée jusqu'au Temple, sans quoi pourquoi les auraient-ils préparés ? La Guemara répond : en effet, ils ne pouvaient pas transférer ces objets au Temple. Plutôt, ils les laissaient sur place, en se disant que lorsque Eliiahou [Elijah] viendra à l'ère messianique et purifiera la route de la Galilée vers Yehouda, ces objets deviendront alors éligibles à l'usage [sacrificiel].
וְהָאָמַר עוּלָּא: חַבְרַיָּיא מְדַכַּן בְּגָלִילָא! מַנִּיחִין, לִכְשֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ וִיטַהֲרֶנָּה.
§ Il a été enseigné dans la michna : et durant la période du pressoir à vin et du pressoir à huile, les ammei haarets sont dignes de confiance même pour ce qui concerne la pureté de la terouma. Et la Guemara soulève une contradiction à partir de l'enseignement suivant : un am haarets qui finit de presser ses olives doit laisser un sac [koupa] d'olives non pressées, et le donner à un cohen pauvre [qui en fera lui-même de l'huile pure] comme terouma. Cela montre que même pendant la période du pressoir à huile, l'am haarets n'est pas digne de confiance pour produire lui-même de l'huile pure.
וּבִשְׁעַת הַגִּיתּוֹת נֶאֱמָנִין אַף עַל הַתְּרוּמָה. וּרְמִינְהִי: הַגּוֹמֵר זֵיתָיו — יְשַׁיֵּיר קוּפָּה אַחַת וְיִתְּנֶנָּה לְעָנִי כֹּהֵן!
Rav Na'hman dit : ce n'est pas difficile [à résoudre]. Ce cas [de la michna, où les ammei haarets sont dignes de confiance pour produire de l'huile pure eux-mêmes] se réfère à ceux qui pressent leurs olives tôt ['harfei], pendant la saison régulière du pressage des olives, tandis que cet autre cas [de la baraïta] se réfère à ceux qui pressent leurs olives plus tard ['aflei], après la période où la plupart des gens pressent leurs olives. Rav Adda bar A'hava lui dit : quel exemple concret peut-on donner ? [Rav Na'hman répond :] comme ces olives de la maison de ton père [les olives que ta famille presse tardivement]. [La remarque est faite de manière allusive : le père de Rav Na'hman avait de nombreuses olives et les pressait souvent après la saison régulière.]
אָמַר רַב נַחְמָן, לָא קַשְׁיָא: הָא בְּחָרְפֵי, הָא בְּאַפְלֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: כְּגוֹן מַאי? כְּאוֹתָן שֶׁל בֵּית אָבִיךָ.
Rav Yossef dit [une autre résolution de la contradiction ci-dessus] : [la source selon laquelle les ammei haarets ne sont pas dignes de confiance] a été enseignée par rapport à la Galilée. Et comme la michna l'a enseigné précédemment concernant le vin et l'huile consacrés, les ammei haarets ne sont dignes de confiance qu'en Yehouda et non en Galilée. Abaye lui souleva une objection à partir d'une baraïta : la Transjordanie et la Galilée sont comme la Yehouda en ce sens qu'ils sont dignes de confiance pour ce qui est du vin de terouma pendant la période de production du vin, et pour ce qui est de l'huile de terouma pendant la période de production de l'huile. Cependant, ils ne sont pas dignes de confiance pour le vin pendant la période de production de l'huile, ni pour l'huile pendant la période de production du vin. Cette baraïta montre que pour la terouma il n'y a pas de différence entre la fiabilité des ammei haarets de Galilée et celle de ceux de Yehouda.
רַב יוֹסֵף אָמַר: בְּגָלִילָא שָׁנוּ. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: עֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְהַגָּלִיל — הֲרֵי הֵן כִּיהוּדָה, נֶאֱמָנִין עַל הַיַּיִן בִּשְׁעַת הַיַּיִן וְעַל הַשֶּׁמֶן בִּשְׁעַת הַשֶּׁמֶן, אֲבָל לֹא עַל הַיַּיִן בִּשְׁעַת הַשֶּׁמֶן וְלֹא עַל הַשֶּׁמֶן בִּשְׁעַת הַיַּיִן.
Plutôt [la réponse de Rav Yossef doit être rejetée, et] il est clair que la réponse juste est celle que nous avons donnée en premier lieu — qu'il s'agit de la période qui suit la clôture du pressoir à vin.
אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְשַׁנִּין מֵעִיקָּרָא.
§ Il a été enseigné dans la michna : une fois les périodes du pressoir à vin et du pressoir à huile écoulées, si des ammei haarets ont apporté à un ['haver-cohen] un tonneau de vin de terouma, il [le 'haver] ne doit pas l'accepter d'eux. Mais le donneur peut le laisser pour la prochaine saison du pressoir. On posa une question à Rav Chéchet : si [le cohen] a enfreint la halakha et a quand même accepté le vin d'un am haarets — quelle est la règle ? Lui est-il permis de le laisser pour lui-même jusqu'à la prochaine saison du pressoir [puisqu'il est permis d'accepter le vin et l'huile d'un am haarets laissés intentionnellement jusqu'à ce moment, peut-être est-il également permis si le cohen lui-même l'a laissé jusqu'à ce moment-là] ? Il [Rav Chéchet] leur dit : vous l'avez appris dans une michna [Demai 6, 9] :
עָבְרוּ הַגִּיתּוֹת וְהַבַּדִּים וְהֵבִיאוּ לוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן — לֹא יְקַבְּלֶנָּה הֵימֶנּוּ, אֲבָל מַנִּיחָהּ לַגַּת הַבָּאָה. בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב שֵׁשֶׁת: עָבַר וְקִיבְּלָהּ, מַהוּ שֶׁיַּנִּיחֶנָּה לַגַּת הַבָּאָה? אֲמַר לְהוּ: תְּנֵיתוּהָ:
Rachi
המדומעות - מפרש בגמרא והשתא משמע של טבל תרומה וחולין מעורבין:,שבעים יום - מקדימין לטהר את הכלים גיתות של יין בדים של שמן:
גמ' רצועה - של ארץ העמים מפסקת בין גליל ליהודה וירושלים ביהודה היא וא"א להביאן לירושלים בטהרה לפי שגזרו חכמים טומאה על ארץ העמים ואפילו של חברים שמגליל אינו בא לנסכים:
אהל זרוק - אהל המיטלטל ונזרק לאו שמיה אהל להיות מפסיק בין אוירה של ארץ העמים והם גזרו על אוירה:
שונין - תנאים שונין ברייתא שאין הקודש ניצל בצמיד פתיל:
אין חטאת - מי אפר פרה:,שאינן מקודשין - שלא ניתן האפר עליהן עדיין:,ניצולין - וכשירין לקדשן אחר כך:
מדכן - מטהרין יינן ושמנן למזבח ואי רצועה מפסקת למה מטהרין:,שמא יבא אליהו - ויראה להן שביל בה שאינו מארץ העמים:
הגומר את זיתיו - עם הארץ שבא לגמור את זיתיו:,ישייר קופה אחת - לצורך תרומותיו:,ויתננה לעני כהן - ויראנה שלא הוכשרו הזיתים והכהן יעשנה בטהרה אלמא בשעת הגיתות והבדים אין נאמנים:
באפלי - שכבר עבר זמן הגיתות לרובא דעלמא קאמר דלא מהימן:,כשל בית אביך - אפלי הוו:
בגלילא שנו - ומתני' דקא תני דמהימני ביהודה קאי דקתני רישא שביהודה נאמנין על טהרות יין ושמן ועלה קאי ובשעת הגיתו' והבדים אף על התרומ':
Tossafot
שרצועה של כותים מפסקת. הקשה הר"ר אלחנן היאך היו מביאין אפר פרה לגליל דא"א לעשות אלא בירושלים וא"כ נטמא בהבאת דרך ארץ העמים ושמא דבשביל קטן איכא להביא דרך שם אבל להביא יין ושמן לנסכים בעי שביל גדול אבל צ"ע היאך עולין לרגל מן הגליל כיון דאפסקיה ליה רצועה נטמא ובעי הזאה ג' וז' כדאמר פ' כ"ג בנזיר (דף נד.) הקשה הר"ר אלחנן דתניא בתוספתא ארץ העמים טמאה מקוואותיה ושביליהן טמאין ארץ הכותים טהורה ומקוואותיהן טהורין ושביליהן טהורים כו' ונראה למורי דהתם נשנית קודם שקלקלו לדמות יונה כדאיתא פ"ק דחולין (דף ו.) והכי משמע בירושלמי דע"ז פ"ב בעו כותאי קומי רבי אבהו אבותיכם היו מסתפקין משלנו מפני מה אין אתם מסתפקין משלנו אמר להו אבותיכם לא קלקלו מעשיהם אתם קלקלתם מעשיכם דתנינן תמן א"י טהורה מקוואותיה טהורים כו' ולאחר שנתקלקלו שאף רבי מאיר מצינו שגזר עליהן בפ"ק דחולין:
אהל זרוק לאו שמיה אהל. בפרק כ"ג בנזיר (דף נה. ושם) אמר כתנאי הנכנס לארץ העמים בשידה תיבה ומגדל רבי מטמא ורבי יוסי בר יהודה מטהר מאי לאו דרבי סבר משום אוירא גזרו ורבי יוסי סבר לא גזרו משום אוירא לא דכ"ע משום גושא גזרו משום אוירא לא גזרו מר סבר אהל זרוק לא שמיה אהל ומר סבר שמיה אהל והתניא רבי יוסי בר יהודה אומר תיבה מלאה ספרים וזרקה על פני המת באהל טמאה וכו' וקשה מאי קאמר כיון דס"ל שמיה אהל אמאי זרק על פני המת טמאה אהל זרוק הוא וחוצץ וי"מ והתניא לשון קושיא הוי והכי פריך כדפרשינן וחוצץ ואח"כ דמסיק וקאמר ואי בעית אימא גר' דכ"ע לא שמיה אהל וגרס דכ"ע משום אוירא ומר סבר דלא שכיח ולא גזרו ביה רבנן והקשה הר"ר אלחנן דבשמעתין משמע דפליגי אי שמיה אהל בזרוק אי לא והכי נמי בפ' בכל מערבין (עירובין דף ל: ושם) ודוחק הוא לומר דנקט הכא לישנא דאהל זרוק משום דמעיקרא בעי למימר ליה ולפי המסקנא אינו ועוד קשה להר"י דהתם נמי צ"ל לרבי יוסי בר יהודה דשמיה אהל כי מוקי פלוגתא בשמא יוצא ראשו ורובו ולית ליה טעמא דאוירא לא שכיח ואמאי מטהר רבי יוסי אם לא מטעם דאהל זרוק שמיה אהל ותהדר קושיין לדוכתה מתיבה מלאה ספרים אמאי מטמא ותירץ ר"י דלעולם אמת הוא דפליגי באהל זרוק שמיה אהל ודוקא כגון שידה תיבה ומגדל שהולכים אבל זרק תיבה לא הוי אהל וכן משמע במסכת אהלות (פ"ח מ"ה) עוף הפורח או הקופץ וספינה המטרפת לא הויא אהל ומייתי סייעתא מזורק תיבה מלאה ספרים מדקאמר ואם היתה מונחת טהורה והיינו שהולכת בנחת והיינו אהל זרוק וזרק דרישא לא חשיב אהל זרוק דומיא דעוף הפורח:
שונין אין הקדש ניצול במוקף צמיד פתיל. צ"ע אמאי לא חשיב ליה גבי מעלות דתרומה מצינו בשילהי הניזקין (גיטין דף סא: ושם) דניצלת בהא דאמר מפקידין תרומה אצל ע"ה במוקף צמיד פתיל הר"ר אלחנן ויש להקשות על הא דאמר בפ"ק דנדה (דף ה: ושם) ומה כלי חרס המוקף צמיד פתיל הניצול באהל המת אינו מציל במעת לעת שבנדה ומאי קאמר במאי מציל במת היינו בתרומה ולא בקדש כדאיתא הכא בהכי מציל נמי במעת לעת שבנדה דקאמר התם מעת לעת שבנדה לקדש אבל לא לתרומה וי"ל דבהא לא שייך הצלה אי לא מטמא לה וה"ק ומה כלי חרס המציל באהל המת במאי שמטמא לה כגון לתרומה אינו מציל במעת לעת במאי שמטמא דהיינו לקדש דוקא:
יתננה לעני כהן. פרש"י ויראה שלא הוכשרו הזיתים משמע מהכא דבעינן הכשר בזיתים ולא מכשר ליה בשעת מסיקה ודלא כפר"ת שפירש בפ"ק דשבת (דף יז.) אם אתה מקניטני גוזרני על המסיקה ושוב גזר לה וכן משמע בכולה תוספתא דטהרות פרק ג' דתני דבעינן בזיתים הכשר ויש טעם נכון לדבר כדפי' ר"י שמשקה זיתים אינו אלא מוהל בעלמא ולא חשיב משקה. לעיני כהן גר' וכן גרס רש"י והכי איתא בסדר המשנה דטהרות הגומר זיתיו יתננה לעיני כהן דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר ימסור לו מפתח ומאן דגרס לעני כהן שיבוש הוא בידו:
בגלילא שנו. שיש להם רוב שמן ומאחרים בבדים ברוב שמן שיש להם לעשות והכי נמי אמר פרק כירה (שבת דף מז. ושם) גבי מטלטלין כנונא אגב קיטמא כלומר מחתה אגב קיטמא כדלעיל מינה מחתה אגב אפרה וכן פירש בערוך ועדיף טפי מכלכלה ואבן שבתוכה ואותיב ליה ושוין שאם יש בה שברי פתילה שאסור לטלטלה שבטל הכלי והשמן אגב הפתילה ומוקי לה בגלילא שנו כלומר שעשירים הוו מרוב שמן ולא קפדי עליה בטיל ליה אגב פתילה ודוגמא לדבר ההוא דבפ"ק דסנהדרין (דף יא:) טול אגרתא וכתוב לאחנא בני גלילאה עילאי ותתאי כו' לאפרושי מעשרא ממעטנא דזיתא ובנזיר פ' ב"ש (נזיר דף לא:) בגלילא שנו דחמרא עדיף ממשחא ויין היה מצוי להם הרבה ורוב שתייתן בכך כדמשמע בהמוציא יין (שבת דף עח.) דקתני מים כדי לשוף את הקילור דחשיב משום דשכיח לרפואה טפי משתיה שלא היו שותין רק יין מתוך עושרם בגליל ואפ"ה הוה עדיף להם היין מן השמן משמע שהיה להם רוב שמן בזול כדפרי' ומיהו פירש רש"י בגלילא שנו דפרק כירה (שבת דף מז.) ש עניים ולא היו להם פתילות מצויות ובהמוציא (שם דף עח.) פירש מתוך שהיו עניים לא היו עושין רפואה רק ממים ולא מיין ולא משמע כן דא"כ גם שתיית מים שכיח טפי כיון שלא היה להם יין פורתא לשפות הקילור והיה להם לשער בשתיה ועוד מצינו בחולין בפ' אותו ואת בנו (חולין דף פג.) וערב יום הכפורים בגליל משמע שהיו עשירים ומרבים בסעודות ועוד מה שפי' דלא היו פתילות מצויות הא אמרינן בשילהי בבא קמא (דף קיח:) מקבלין מן הנשים דבר מועט כלי פשתן בגליל אלמא שמצוי פשתן ביניהם וכי קאמר לישנא דאסור לטלטלה דמשמע דקאי אפתילה דשייך בה לשון נקבה דהא נר לשון זכר דאיכא למימר דקאי אקערה דמייתי לה לעיל מותר השמן שבנר ושבקערה מותר וגם מצינו לשון נקבה אנר נר חנוכה כבתה אין זקוק לה (שבת דף כא.) כל זה פי' הר"י וגם רבינו מאיר פירש כן ועוד הוסיף כי מרוב יין היה להם כאב עינים וטוב המים לרפואה:
Texte : Sefaria — William Davidson Edition - Vocalized Aramaic · traduction française de travail, à valider.