Traité Berakhot

…ce juste, Avraham, ne dise pas : D.ieu a accompli Son décret — « Et ils les asserviront et les affligeront » —, mais D.ieu n'a pas accompli Son décret : « Et après cela, ils sortiront avec de grands biens. » Car D.ieu avait dit à Avraham : « Sache assurément que ta descendance sera étrangère dans un pays qui n'est pas le sien, et on les asservira et on les affligera pendant quatre cents ans. Mais Je jugerai aussi la nation qu'ils auront servie ; et après cela, ils sortiront avec de grands biens » (Béréchit 15, 13-14).

La maison d'étude de Rabbi Yannaï poursuit : Israël dit à Moché : si seulement nous pouvions sortir par nous-mêmes ! La Guemara propose une parabole : à un homme qui était incarcéré en prison, et à qui les gens disaient : nous te le promettons, demain nous te libérerons et nous te donnerons beaucoup d'argent. Il leur répond : je vous en prie, libérez-moi aujourd'hui, et je ne demande rien. De même, Israël préférait sortir aussitôt les mains vides plutôt que de sortir plus tard avec de grandes richesses.

Au sujet des dépouilles prises à l'Égypte, décrites dans le verset : « Et l'Éternel donna au peuple grâce aux yeux de l'Égypte, et ils leur donnèrent ce qu'ils demandaient, et ils dépouillèrent l'Égypte » (Chemot 12, 36), Rabbi Ami dit : cela enseigne que les Égyptiens leur donnèrent ce qu'ils demandaient contre leur gré. Il y a une controverse sur la question : contre le gré de qui ? Certains disent que ce fut donné contre le gré des Égyptiens, et certains disent que ce fut donné contre le gré d'Israël. Les tenants de chaque position citent un appui à leur opinion.

Celui qui dit que ce fut donné contre le gré des Égyptiens cite le verset décrivant la sortie d'Israël d'Égypte, comme il est écrit : « Et celle qui demeure à la maison partage le butin » (Tehilim 68, 13). Ce que la femme du verset demandait à sa voisine était en réalité un butin pris contre le gré d'un ennemi. Celui qui dit que ce fut donné contre le gré d'Israël soutient qu'ils ne voulaient pas des objets à cause du fardeau qu'il y avait à porter une lourde charge sur un long trajet.

Au sujet de la suite du verset : « Et ils dépouillèrent l'Égypte », Rabbi Ami dit : cela indique qu'ils rendirent l'Égypte semblable à un piège dans lequel il n'y a pas de grain servant d'appât pour attirer les oiseaux. Rech Lakich dit : ils rendirent l'Égypte semblable à un abîme marin sans poissons.

« Je serai ce que Je serai » : la Guemara entreprend de traiter de la promesse de délivrance d'Égypte que D.ieu fit à Moché au buisson ardent. Lorsque Moché demanda à D.ieu ce qu'il devrait dire si Israël lui demandait le Nom de D.ieu, « D.ieu dit à Moché : Je serai ce que Je serai ; et Il dit : ainsi tu diras aux enfants d'Israël : Je serai m'a envoyé vers vous » (Chemot 3, 14). Le Saint, béni soit-Il, dit à Moché d'aller dire à Israël : J'étais avec vous dans cet asservissement, et dans cette délivrance, et Je serai avec vous dans l'asservissement des royaumes à l'avenir.

Moché dit devant Lui : Maître de l'univers, c'est assez pour eux d'endurer ; que la souffrance future soit endurée en son temps. Il n'est pas besoin de mentionner leur asservissement futur. Le Saint, béni soit-Il, donna raison à Moché et lui dit : va et dis seulement aux enfants d'Israël : « Je serai m'a envoyé vers vous. »

« Réponds-moi, Éternel, réponds-moi » : ayant expliqué l'emploi du double langage « Je serai ce que Je serai », la Guemara entreprend d'expliquer le double langage employé par Éliyahou sur le mont Carmel : « Réponds-moi, Éternel, réponds-moi, afin que ce peuple sache que Tu es l'Éternel, D.ieu, et que c'est Toi qui as détourné leur cœur en arrière » (I Mélakhim 18, 37). Rabbi Abahou dit : pourquoi Éliyahou a-t-il dit « réponds-moi » deux fois ? Cette répétition enseigne qu'Éliyahou dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l'univers, réponds-moi en faisant descendre un feu du ciel qui consumera tout ce qui est sur l'autel ; et réponds-moi en détournant leur esprit, afin qu'ils ne cherchent pas d'autres explications à ce dont ils ont été témoins et qu'ils ne disent pas que c'étaient des actes de sorcellerie. Comme il est dit qu'Éliyahou dit : « Et c'est Toi qui as détourné leur cœur en arrière » — D.ieu peut donc aussi les ramener dans le droit chemin.

MICHNA : À partir de quand récite-t-on le Chéma le matin ? À partir du moment où l'on peut distinguer entre le bleu azur [tekhélet] et le blanc. Rabbi Éliézer dit : à partir du moment où l'on peut distinguer entre le bleu azur et le vert poireau. Et l'on doit achever la récitation du Chéma jusqu'à la fin de la période de « quand tu te lèves », c'est-à-dire le lever du soleil, lorsque le soleil commence à briller. Rabbi Yehochoua dit : on peut réciter le Chéma du matin jusqu'à la troisième heure du jour, car cela est encore considéré comme « quand tu te lèves », puisque telle est l'habitude des rois de se lever de leur sommeil à la troisième heure du jour.

Bien qu'il y ait un créneau fixé pour la récitation du Chéma, celui qui récite le Chéma à partir de ce moment-là et au-delà ne perd rien. Même s'il n'accomplit pas la mitsva de réciter le Chéma en son temps prescrit, il est néanmoins considéré comme quelqu'un qui lit la Torah, et il en est récompensé en conséquence.

GUEMARA : la Michna a énoncé que le temps de la récitation du Chéma du matin commence lorsque l'on peut distinguer entre le bleu azur et le blanc. La Guemara demande : à quoi se réfère « entre le bleu azur et le blanc » ? Si tu dis que cela signifie distinguer entre un tas de laine blanche et un tas de laine bleu azur, ne connaîtrait-on pas la différence la nuit aussi ? En réalité, ce doit être une référence aux tsitsit faites de fils bleu azur (voir Bamidbar 15, 38) avec des fils blancs, et l'on doit pouvoir distinguer entre les fils bleu azur des tsitsit et les fils blancs des tsitsit. Au sujet du début du temps de la récitation du Chéma du matin, une baraïta cite d'autres opinions non rapportées dans la Michna.

Il fut enseigné dans une baraïta : Rabbi Méir dit que le jour commence lorsque l'on peut distinguer entre deux animaux semblables, par exemple un loup et un chien. Rabbi Akiva donne un autre signe et dit que le jour commence lorsqu'il y a assez de lumière pour distinguer entre un âne et un âne sauvage. Et A'hérim [d'autres] disent : lorsque l'on peut voir une autre personne, simplement une connaissance (Talmud de Jérusalem), à une distance de quatre coudées, et la reconnaître.